念佛行善為何要迴向？代他人行善迴向，他人能受益嗎？（淨界法師答問）
問：師父慈悲，我們在打佛七的時候，在念到就是說到迴向的時候，有的老師說我們念佛的功德，就是去淨土的資糧，不要隨便迴向給別人。
淨界法師：嘿嘿！那你還是大乘嗎？要普皆迴向啊！你要把你的功德，你要跟眾生分享，一切眾生同生西方同成佛道，你的心量才會開闊。
你怎麼會把佛號收起來不敢釋放？你要釋放出來，無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈，怎麼會不要迴向給別人？這個觀念不對！
問：不是，這意思說，如果是有人往生了，我是說我把我今天念佛的功德迴向給某某、某某我的好朋友、或者我的……
淨界法師：你不會損失，而且你會有更大的功德，因為你這個是跟菩提相應，跟無上菩提相應。迴向，就是無盡燈，你把你一個小蠟燭——我們本來七天，所念的佛號是有限的，對不對？我們創造的佛號不管再怎麼多，還是有限。你到最後普皆迴向的時候，它那個佛號是百千萬倍的增長，譬如一燈燃百千燈，燈燈相傳無有窮盡。所以迴向對我們是很重要的，把有量的功德轉成無量的功德。我們沒有迴向，我們很難產生這麼大的胸量。
但是迴向一般來說是最後一天。你剛開始修行的時候，你先扣著你的身心世界，不要一開始就想要去考慮眾生，一般來說正常情況，打佛七剛開始先管好自己。所以你看，那個天親菩薩的五念法門，它是禪定心、智慧心、大悲心，它是先專注，然後再觀照，自調到一個程度的佛號，運轉熟悉的時候，再普皆回向，再脩大悲。剛開始，你修行先不要把眾生放進來，因為你的心是會擾亂的，剛開始先管好你的佛號，管好你的內心世界，到了第七天的時候，再考慮到眾生的問題。所以這個次第很重要，你一開始就考慮到眾生，你的心就亂了。迴向很重要，但是它是放在最後面。
問：師父好，那個就說《地藏經》裡講，你譬如為他念佛念經，有人臨命終時，如果說有七分功德的話，一分功德，這亡者得一分功德，那另外六分是生者自利，那這時候為什麼又把這迴向功德分開了，分成兩份了？
淨界法師：當然這個《地藏經》它有時候，這個是佛陀說話有時候是權法，有時候實法，對不對？那大方向，你迴向，你的心量擴大了，對不對？那你心是主導，你心生則種種法生，你心量到什麼程度，你成就的功德肯定更大。
我問你，你迴向以後，你心量變大變小？
變大了？你心量變大了，功德會變小，你覺得這個合乎緣起的邏輯嗎？是不是？這不合乎邏輯。你的心去接觸法的時候，你的心量變大了，這個法應該也變大了，因為十方這個法本來是“法性量等虛空、眾生發心自小”。
一佛乘就是說，我們學佛，一佛乘說，你只要聽一句話，應該是皆成佛無疑。阿羅漢為什麼他接觸佛陀的法變阿羅漢呢？因為他的心太小了，不是法有問題。所以你透過迴向以後，你心量是不是變大了？是不是？我們本來修行是考慮自身，自己的五蘊身心世界，怎麼調伏自己、怎麼引導自己的內心，現在你把眾生的心都放進來了，你本來是一根蠟燭，變成無量的蠟燭，你功德怎麼會變小？你的心緣自身的法界，跟緣眾生法界，量等虛空，是不是？你跟無上菩提相應，你功德變大了！所以《地藏經》是權法，佛陀為實施權。
所以你在讀經的時候，你要知道有些佛陀是方便說，有些是佛陀的真實義，你一定要把它區分出來。有些話的確是他在攝受某一種人，為實施權，因為他的善根沒有準備好，他不敢把他的功德釋放給眾生，那佛陀說沒關係，你怎麼樣怎麼樣，一時善巧。
問：法師好，那我們每次法會之後的迴向，迴向給誰，誰也不知道，那他怎麼感應那個功德呢？
淨界法師：對！所以其實從凡夫的角度，我們迴向，其實說實在都是在藉境修心，增長你的菩提心，增長你的功德，其實眾生是不是得到，就不一定。不知道，如果他不順從，其實是效果有限。但是，當我們迴向給法界眾生的時候，有些鬼道眾生，他是一時的罪業墮入鬼道，他有善根，他如果在旁邊見聞到的時候，他也可能會順從，他會隨喜讚歎，他就得得到，這很難講。但至少我們把那個訊息，我們把那個訊息把它釋放出去。
所以我們在修學佛法，某種程度是“只問耕耘、不問收穫”，因為誰也不知道到底有沒有得到。我們今天淨宗學會打一個佛七，我們的佛號無量光無量壽，就往這個世界釋放，可能我們沒辦法釋放到世界，起碼我們可以在加州釋放一道祥和的光明。但是有些人，有鬼道眾生他會感受到——喔！有一道光明照射到他。如果他有善根的話，他順從，他就得到了；但是有些人，他邪見煩惱很重，他看到光明他不當一回事，就對他沒有效果。但起碼我們身為菩薩，我們把這個功德釋放出來，迴向給法界眾生離苦得樂，我們只要有這樣的一種作意，我們就可以把每一句的佛號，那無量光無量壽的功德，就變成無盡燈，就是虛空當中，就現出很多的蓮花出來。當然我們沒有神通看到，但是有神通的人他會知道，哇！這個地方打了一個佛七，它釋放很多的蓮花光明在虛空當中，有緣的人就得到了。
我們先不要管別人是不是得到，重點是我們透過這個迴向，我們自己功德由小擴大，擴大自己的胸量，是這個意思。所有的大乘法門，最後都要迴向，要普皆迴向。
一般我們前面叫做發願，前面的發願，中間叫正修，最後的收尾是迴向。迴向，你可以迴向給你個人的親屬家人等等，冤親債主、父母師長，但是最後一定要加一句法界眾生。你只要加這一句，其他跟你沒有緣的眾生，不認識的眾生，他也可以得到，如果他順從的話。（好，迴向這一塊有沒有問題？）
迴向是很重要的法門，大乘佛法必修的。迴向在經典上說，它可以把你微小的功德，透過這個迴向的法門，把它轉化成廣大的功德。譬如一燈燃百千燈，你本來是一棵小蠟燭，你本來是打佛七就參加一天而已，但是你如果認真地迴向，你那個一天的那個小蠟燭，它會變成無盡燈。
所以你要會用迴向的話，對你是很有好處的，這個迴向法門是非常好用的，回小向大。但如果說你是替別人做的，你回去以後，你做完以後，你要把你的過程告訴他，讓他隨喜讚歎，那他也可以得到你對他的迴向。
問：那麼請法師開示，若有生重病者他沒辦法學習佛法，若別人替他修懺放生等功德，迴向給他，這樣子有效果嗎？
淨界法師：比方說你有家人，你的長輩年紀大了，他不能拜懺了，他也不能修功德了，你幫他做。你幫他做了以後，你把功德迴向給他，這樣子有沒有效果？我們解釋一下：
理論上，修學佛法要自己去做，要用你的心去造作，才能夠產生反轉的力量。但是這個人已經沒辦法造作了，他的心力可能羸弱了或者暗鈍，他透過別人來造作，然後造作以後再把功德再轉回去，這種情況，就牽涉到他力的思想。
諸位，凡是他力的思想一定要感應道交！所以只要是他力的感應，一定要這個被迴向的人順從，他對這功德要順從。如果你爸爸沒有學佛，他完全不相信因果，你迴向給他，幾乎沒有效果，因為他沒有順從，他是抗拒的。
《地藏經》裡面講一件事情說，說你的爸爸媽媽，已經進入臨命終了，快要臨命終了，那你這個孝順的子女怎麼辦呢？把他的東西，拿去變賣換錢去幫他做布施。但是有一個條件，你要告訴他，讓他知道這件事情，然後你要把這功德的美好告訴他讚歎他，讓他的心不但了知，還要順從。他對這個布施的功德，他要一種隨順服從，他會得到很大的加持力，而且這個時候是在臨終的時候加持力更大。
所以你替你的長輩，替你的子女做的功德，對方是不是得到，有一個條件，就是對方的心是不是對這個功德是一種隨順服從的。如果他完全不相信，那幾乎沒有效果；如果他是陪著你去做，那最好。你代他去做，他眼睛看到，他念念地順從，那這個效果就很大了！一般是這樣，修福報比較容易有感應，他今天身體不舒服，你幫他去放生，他把錢交給你，你放完以後把過程告訴他，他聽了非常歡喜，念念地隨喜順從，這個他得到的功德，幾乎跟他親自參加一樣。你如果能夠善加描述，帶動他的歡喜心的話，修福報的時候容易順從，容易得到跟他自己去修的相同的效果。
但是修懺就很難，修懺很難。你要幫別人懺悔，這個事情，因為他很難完全順從那個懺悔的力量，除非你拜八十八佛，他就在旁邊看，從頭看到尾，然後他對你的拜懺，念念地隨喜，念念地順從，這個有可能。整個一個小時，他就在旁邊看。如果他都沒有看到，你要替他懺悔，幾乎就很難啦！有限。因為他沒有看到，他很難順從這個懺悔。這個懺悔的心態更複雜，更難生起，跟修福報不太一樣。
所以功德迴向就牽涉到這個被迴向的人的內心，是不是有對這個功德的順從，這個就是影響到效果了。就你替別人做然後迴向給他，你最好告訴他，整個過程讓他知道。
所有一絲一毫之善，皆悉以此迴向往生
淨界法師
「日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。」
這一段文，印祖告訴我們：一個修淨土人，我們日用當中，「所有一絲一毫之善」，我們在三寶中住，多少為三寶做一點事，掃地、洗碗等等，一切的，我們供佛、供香，這種世間的有為善法，這是第一個。
其次講到出世間的善根，「誦經禮拜」這個是種種無漏的清淨善根。不管是世間的有為功德跟出世間的善根，要怎麼辦呢？應該要怎麼處理呢？
「皆悉以此功德，迴向往生。」
就是要把這種功德，使令它不要流入到人天福報，要把它集中起來，迴向到往生極樂世界。
這個地方「迴向往生」我們解釋一下。印祖在另外一篇文章提到說，這個迴向是應該包括兩個內涵：
第一個，約著現生來說，現生業障消除、福慧增長，把這個功德加持在現生的，這個生命還沒有往生之前，能夠業障消除、福慧增長，這第一個。
其次，約臨終來說，蒙佛接引、往生西方。
所以印祖他的意思，就著淨土行人來說，我們應該把所有的功德，加持在這兩個方向上：一個是現生；一個是臨終。這是迴向往生的辦法。
這樣子做有什麼好處呢？我們看第二段。
「如是，則一切行門，皆為淨土助行。」
這樣子的修持，一切的行門，當然我們以信願持名是正行，其它的佈施、持戒，種種的行門，都是淨土的助行，這是萬善莊嚴淨土，這一切的法門，都對往生有幫助，不但是念佛，一切的法門都是淨土的助行，它都能夠幫助我們往生。
下面講一個譬喻，什麼叫淨土助行呢？
「猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」
這個灰塵，「眾塵」就是這個世間上有很多的灰塵，東邊一塊灰塵、西邊一塊灰塵、南邊一塊灰塵，各式各樣的灰塵，這個灰塵分散以後，它就力量薄弱，怎麼辦呢？「聚眾塵而成地」，我們把這個灰塵集中起來，就成一個大地，就能夠運載，有這種運載的功能。或者說「聚眾流而成大海」。這個水，東邊一灘水、西邊一灘水，我們把這個水集中起來，變成一個大海水。這個意思就是說，迴向所扮演的角色，就是一種凝聚的力量，把我們的功德凝聚起來，不要使令它分散，凝聚在我們所要趣向的目標。
換句話說，如果我們只是念佛不迴向，這件事就有問題，會使令我們這種功德，就會流散到這個世間的有漏福報去，對我們往生，就不能有一種加持的力量。
所以這個迴向，它能夠把一切的善法集中，你今天做一點善法，明天做一點善法，但是目標是一致的，就是「聚眾塵而成大地，聚眾流而成大海」。這樣子「廣大淵深，其誰能窮」，這個就是一個強大的力量。這個迴向的殊勝就在這個地方，它有一種凝聚的力量。這個是說明迴向的意義。
問：師父慈悲，我們在打佛七的時候，在念到就是說到迴向的時候，有的老師說我們念佛的功德，就是去淨土的資糧，不要隨便迴向給別人。
淨界法師：那你還是大乘嗎？要普皆迴向啊！你要把你的功德，你要跟眾生分享，一切眾生同生西方同成佛道，你的心量才會開闊。
你怎麼會把佛號收起來不敢釋放？你要釋放出來，無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈，怎麼會不要迴向給別人？這個觀念不對！
問：不是，這意思說，如果是有人往生了，我是說我把我今天念佛的功德迴向給某某、某某我的好朋友、或者我的……
淨界法師：你不會損失，而且你會有更大的功德，因為你這個是跟菩提相應，跟無上菩提相應。迴向，就是無盡燈，你把你一個小蠟燭——我們本來七天，所念的佛號是有限的，對不對？我們創造的佛號不管再怎麼多，還是有限。你到最後普皆迴向的時候，它那個佛號是百千萬倍的增長，譬如一燈燃百千燈，燈燈相傳無有窮盡。所以迴向對我們是很重要的，把有量的功德轉成無量的功德。我們沒有迴向，我們很難產生這麼大的胸量。
但是迴向一般來說是最後一天。你剛開始修行的時候，你先扣著你的身心世界，不要一開始就想要去考慮眾生，一般來說正常情況，打佛七剛開始先管好自己。
所以你看，那個天親菩薩的五念法門，它是禪定心、智慧心、大悲心，它是先專注，然後再觀照，自調到一個程度的佛號，運轉熟悉的時候，再普皆迴向，再修大悲。剛開始，你修行先不要把眾生放進來，因為你的心是會擾亂的，剛開始先管好你的佛號，管好你的內心世界，到了第七天的時候，再考慮到眾生的問題。所以這個次第很重要，你一開始就考慮到眾生，你的心就亂了。迴向很重要，但是它是放在最後面。
行善及放生之後回向的重要性
根據佛經論典及古往今來眾多高僧大德開示，行善後的回向非常重要。如果希望行善時所造善根能獲善報、善根增長、不被毀壞、成熟迅猛、生生不窮，如果希望所造善根確實能夠「上報四重恩，下濟三途苦」，如果希望所造善根能確實成為往生淨土的資糧，那麼一定要善於回向，至誠回向。（這裡補充一句，三殊勝為發心和正行、回向殊勝，三個關節都很重要，本文只是側重將回向提出來強調一下，但任何善行都不能離開三個殊勝。
既然回向這麼重要，作為修行的一個重要部分，為能夠最好地將善行回向利益自他，以下摘錄一些大德開示供道友們學習，以瞭解回向的理論、意義和方法：
大成就者阿秋喇嘛開示《放生行為之幾種杜絕》
六、不善回向
很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善於回向。免大量功德流於人天無意義消耗的福報也。
慈誠羅珠堪布開示《慧燈之光二》
我們要報恩，首先要學佛，然後成佛；在沒成佛之前就將自己所造一切善根回向眾生。能以菩提心、大悲心回向眾生，不但是自己造善根，同時也一定能利益眾生，因為有大悲心的人回向，眾生必定能得到這個善根而離開痛苦。假使我們回向時，一點點悲心都沒有的話，眾生能不能得到利益就很難說了。慈悲心是度眾生的一個方便，同時也是清淨自己業障最殊勝的方法。只要有悲心，一定能度眾生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思維，我們可以很清楚地知道：報恩最殊勝的方法就是成佛。
密宗白教剛波巴大師
「無論修持任何法門，在結尾一定要作回向，回向的真諦意義是無論我們積聚了什麼功德或善業，都不貪執或只想自己擁有，而願以此功與一切眾生分享。」對啦！當我們要回向前，就抱持著「好東西與好朋友分享」的心，這即是大乘思想的特質。
慈誠羅珠堪布開示《三殊勝，行善修心的究竟方法》
3、回向殊勝
回向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。回向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內涵。
回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂「有毒的回向」，就是有執著的回向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然會帶來一些臨時性的善報，但因其是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。
無毒的回向是指無執著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂「真實的無毒回向」，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。當然，我們也可以唸誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以唸誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於唸誦了全部的《普賢行願品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。
做了善事以後，一定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。何種情況會毀壞善業呢？
第一、發瞋恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；
第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：「我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。」像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；
第四、顛倒回向。例如，某人在行善之後，如果這樣回向：「祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒回向。凡是以貪瞋痴為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其它的善報。
如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞無以計數的善業，對凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻回向。
如理回向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。
此外，回嚮應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而回向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。
回向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是回向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願「祝願我生生世世……」，這就不是回向而是發願。回向和發願的差別在於有無行善，有無所回向的善業。
在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：
第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或回向時，首先應當發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。」當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。」如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己儘早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。
第二、佛經中記載：每當我們回向時，無論所做善業是大、是小，決不能發「祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：「願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。」這樣專心致志地發願回向，就是大乘菩薩的回向。
有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。
回向時，如果想簡單，就可以唸誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最後一品是回向品，其中的內容都是大乘菩薩的回向，唸誦這一品的頌詞也很殊勝。
但值得注意的是，發願文、回向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應唸誦這種回向發願文。
無垢光尊者講過，所有的善業，無論大小，都不能離開這三個框架，都要夾於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。
對我們多數人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與回向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體肓運動員為了取得異於常人的成績，就要提前鍛鍊一樣，要發如此偉大的誓願，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至於其它的修法，在將基礎打牢以後再修也不遲。
三殊勝－－行善修心的究竟方法 摘錄供參考
繼慈誠羅珠堪布開示之後，索達吉堪布也專門就此開示：
三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。
三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講三殊勝的竅訣。作為後學者，大家應儘量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。
做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經濟運作起來會非常方便，做什麼都不太花時間，最後的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的「三殊勝」。
所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
無論學什麼佛法、做什麼善事，必須要具足三殊勝。平時你唸咒誦經、佈施供養、放生、轉經輪等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，並在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發菩提心，中間沒有正行無緣，最後沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不願意的。
慈誠羅珠堪布開示《阿彌陀佛修法》
4、回向和發願
該如何回向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是回向的方法。
其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。
發願與回向的差別是：發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心：「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作回向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是回向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願：「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。
今後，我們無論是回向或是發願時，一定要在普通的發願和回向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
以《普賢行願品》中的精華八句作回向，非常殊勝~~
注：時間充足，最好念《普賢行願品》頌詞全文作為回向。
《普賢行願品》中的精華八句：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
有關回向的比喻：
是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。
那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？
就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。
但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；
越是舍不得回向，善根就有可能越減少。
善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。
所以，千萬不要忘記回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。
例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢？
我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、
未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。
當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。
如果不會念，或沒有時間念其全文，
就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。
龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。
所以，僅念這八句就等於念頌了全部的《普賢行願品》。
這種回向，不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。
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