統領世間所有鬼神的四天王天揭秘
眾生在三界（六道）中輪迴，而三界（六道）中的三界，是指欲界、色界、無色界，六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中天道最高，總共有28層天，其中欲界6天，色界18天，無色界4天，層次最低的是欲界6天，而欲界6天中最低的又是四天王天（所謂欲界，是指其中的眾生是有淫欲的），那麼，四天王天究竟是一個什麼樣的世界呢？這個問題絕大多數人不清楚。很少人知道，離我們人間最近的四天王天，對我們的生活——生老病死——有著極其深刻的影響——
欲界六天之－四天王天
須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居雲四王天。是六慾天之第一，天處之最初也。稱為四天王天。山東面有黃金埵，有持國天王宮殿；山南面有琉璃埵，有增長天王宮殿；山西面有白銀埵，有廣目天王宮殿；山北面有水晶埵，有多聞天王宮殿；此四天王統領八部鬼神，護持世間。
又云：四天王為帝釋（博主注：四天王天之上有忉利天，天主為帝釋，即民間所說的玉皇大帝）之外將。四天王之東方持國天王，謂能護持國土故，居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長故，居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂能以淨天眼常觀擁護此閻浮提故，居須彌山白銀埵。北方多聞 天王，謂福德之名，聞四方故，居須彌山水晶埵。(梵語須彌，華言妙高。梵語閻浮提，華言勝金洲。)
長阿含經曰：‘東方天王，名多羅吒，領乾闥婆及毗舍闍神將，護弗婆提人。南方天王名毗琉璃，領鳩槃荼及薜荔神，護閻浮提人。西方天王名毗留博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門，領夜叉羅剎將，護郁單越人。’婆沙論謂四天王身長一拘盧舍四分之一。
《四天王經》載，四天王皆從屬於帝釋天，每月之六齋日檢視人之善惡行業，並勸勉守戒行善。在密宗曼荼羅中，此四天王位於胎藏界之外金剛部院。此四天王一般多作忿怒相，身著甲胄防護，手執劍、鉾等武器，腳踏邪鬼，采武神造形。以四天王為本尊之息災法門，即所謂四天王法。今依我國漢地佛教及藏傳佛教所傳，表列四天王之身色、持物如下︰
漢地寺院之塑像 藏傳佛教之造形
尊名 身色 持物 身色 持物
持國天 白色 琵琶 白色 琵琶
增長天 青色 寶劍 青色 刀劍
廣目天 赤色 手纏繞一龍 赤色 左手執蛇 右手持佛塔
多聞天 綠色 右手持傘 左手執食蛇鼠 黃色 左手持銀鼠 右手持幢幡
(1)持國天王：住賢上城，率領乾闥婆、富單那二部鬼眾守護東洲兼及余洲。
(2)增長天王：住善見城，率領鳩盤荼、薛荔多二部鬼眾守護南洲兼及余洲。
(3)廣目天王：住周羅善見城，統率龍、毗舍闍二部鬼眾守護西洲兼及余洲。
(4)多聞天王：又作毗沙門天王，有可畏、天敬、眾歸三城，率夜叉、羅剎二部鬼眾守護北洲兼及余洲。
四天王及其天眾之壽量皆為五百歲，且其一晝夜即相當於人間五十年。其身量為半由旬，天衣長一由旬，寬半由旬，重半兩。天人一出生即形相圓滿有如人間五歲孩童。
四天王統領鬼神（摘自宣化上人開示）
四天王管著世間鬼神，等到開會的時候，都到北天王的地方去開會。
東方天王，梵語叫「提多囉叱」，翻譯成中文就叫「持國」。持是持護，他保護所有的眾生和國家。他有九十九個兒子，都叫因陀囉。他統領的鬼神，一部份是香神，一部份是臭鬼。
香神是誰呢？就是八部鬼神裡邊的乾闥婆。乾闥婆頭上長著一個犄角，他若聞到什麼地方有香，就往什麼地方跑，因為他歡喜聞香味。玉帝就是因陀囉王，他有一種栴檀香，只要把這種香一焚起來，乾闥婆即刻就到了，玉帝就命他奏音樂。因為玉帝還在六慾天裡邊，並沒有離開五塵的境界，所以就叫乾闥婆給他奏樂，這是玉帝的一個樂神，也就是香神。
持國天王還統領臭鬼，這種臭鬼到什麼地方都有一股臭味。他的名字叫什麼？叫富單那。〈楞嚴咒〉上的富單那也就是這個，他的本領，他的神通，就是放臭味，到什麼地方，就有一股臭氣跟著他。
南方天王，梵語「毘琉璃」，翻成中文就是「增長」，他能增長眾生的善根，他也有九十九個兒子，也叫因陀囉。
這四大天王，每一個天王都有九十九個兒子，都叫因陀囉，所以三百九十六個都叫同一個名字。
南方增長天王，他也管理統領一班鬼神。他統理的鬼神，有一種是遠鬼，有一種是近鬼。什麼是遠鬼呢？他離人遠遠的。什麼叫近鬼呢？他歡喜當人的祖先，到誰家裡就當誰的祖先，所以叫近鬼。
這個遠鬼叫什麼？就是〈楞嚴咒〉裡的鳩盤茶，本來這個字應該念「鳩盤荼」，但現在所有念咒的人都念「鳩盤茶」，大約他也知道他的名字被改了，所以你念「鳩盤茶」也一樣的靈，因此名字是沒有一定的。為什麼念「鳩盤茶」了呢？因為中國人不認識「荼」字，「荼」字和「茶」字，只差一橫，「茶」字少一橫，「荼」字上面多一橫。這個「茶」字底下是「木」字。「荼」字是個「未」字，就相差這一小橫，因為人大意的關係，就念成「茶」了。但是念「鳩盤茶」他也知道他叫「鳩盤茶」了。那麼這個鳩盤茶，他長得像什麼樣呢？像一個甕，一個大缸似的，沒有頭，也沒有腳，就那麼粗，圓鼓隆咚的一個東西，你看不見他的頭，也看不見他的腳。因為他離人遠遠的，不歡喜近人，所以才叫遠鬼。
另外一種鬼，也是〈楞嚴咒〉上的薛荔多（畢唎多）。這種鬼，他就歡喜到每一個家庭裡去。在中國，家庭都有祖先牌位，他歡喜做人的祖先，所以他就給每一個家裡做祖先。這種鬼，因為它喜歡接近人，所以叫近鬼。
西方的天王，他也有個名字，梵語叫「毘留博叉」，翻譯成中文就是「雜語」，表示他會說種種的語言，每一個國家的語言他都會說。他又有一個稱呼，叫廣目天王。
廣目天王也領著一些鬼，什麼鬼呢？就是〈楞嚴咒〉上的毘舍闍。「毘舍闍」是梵語，翻譯成中文就叫啖精氣鬼」，是專門吃精氣的鬼；又有一個意思叫癲狂鬼，這種鬼，他要是令人生病，那個人就會發狂、發癲、癲狂病。這種鬼專吃人的精氣，有男女性行為的地方，他就跑到那種地方去吃這種精氣，他到處吃這種不干淨的東西。毘舍闍這個鬼，他要是令人生病，那個人就什麼都不知道了，要去住精神病院；但是被這種鬼所害的人，即使住精神病院，也不容易醫好這種病的。
西方廣目天王還帶領著毒龍，這有毒的龍，它眼睛一看你，它的毒就會中到你身上；你聽見它的聲音，也會中它的毒；你要是和它有所接觸，也會中它的毒；你要是聞到它的氣味，也會中它的毒。西方天王他帶領著這兩種鬼神，這兩種是由他管的。
北方天王叫「毘沙門」，是四天王裡頭的首領，其餘三個天王，都要聽他的指揮。北方天王也管鬼神，管什麼鬼呢？管「夜叉鬼」和「羅剎鬼」這兩種鬼。夜叉有好多種，有在地上走的夜叉，有在空中行的夜叉，有在天上的夜叉。夜叉又叫「捷疾鬼」，捷疾也就是跑得快，他這種快法和光這種快是差不多的，所以叫捷疾鬼。羅剎叫「可怖鬼」，就是可怕的，他非常惡，所以叫羅剎鬼。
這四天王管著世間這些鬼神，等到要開會議的時候，都到北天王的地方去開會。北方天王，梵語「毘沙門」，翻成中文就是「多聞 」，因為他知道的事情很多，所以其餘那三個天王都要聽他的號令，他叫他們去做什麼，他們就去做什麼。
四王天和忉利天的天人行淫欲，和我們人間的人是一樣的。為什麼一樣？他們都是有形體的；四王天的天人也一樣要結婚，忉利天的天人也一樣要結婚，都有夫婦、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出來的小孩子有多大呢？就有人間小孩五歲那麼大。忉利天呢？就有七歲那麼大，夜摩天就有十歲那麼大。小孩子一生出來，就這麼大，坐在天人的膝蓋上。生出來，吃一種自然的天露──這天的甘露，是自然化現出來的，等吃完之後，沒有好久，就變得和一般的天人一樣大了，也就是身量有半裡高，壽命有五百歲那麼長，這是四王天。
四王忉利慾交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天之欲樂。
所謂「四王忉利慾交抱」，四王天和忉利天淫欲的行為，和我們人間的人是一樣的。「夜摩執手兜率笑」，夜摩天男女這種情慾就是互相握握手，好像西方人互相握手；在此天夫婦這種的性行為，只有握一握手就算了。兜率天呢？男女行淫欲，只互相笑一笑；因為那個地方的天人，平時不笑的。為什麼不笑呢？因為情慾太輕了，幾乎沒有情慾了。在六慾天天上，越高一層，慾念就越輕一點。慾念就屬於五濁惡世，所謂「五濁」，什麼「濁」呢？就是這個「慾念」，它是最污濁，最不干淨的東西。所以在天上四王天的這種慾念，這種情慾和我們人間一樣的，忉利天比較四王天就輕一點，夜摩天就互相握一握手，兜率天就互相笑一笑。你不要以為笑就是好啊！我們人間的人以為笑就是好事，「笑」也就是一種情慾的作用。所以你到夜摩天，這天人都是願意自己修行用功，他們之間很少互相握手，因為這握手，就是男女夫婦間行這種性行為。「化樂熟視」，化樂天的男女熟視。熟，就是看的時間久一點，譬如或者一分鐘，或者五分鐘，互相看一、兩分鐘這麼熟視。「他暫視」，他化自在天的男女，就這麼一看就得了，不用看很久。
詳細記載四天王天情形的佛經——
1、《正法念處經卷》第二十二
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之一四天王之一
觀天品第六之二四王天之二
觀天品第六之二四王天之二
2、《長阿含經》“四天王品”
3、《佛說四天王經》
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸弟子。慎爾心念無愛六慾。漱情去垢無求為首。內以清淨外當盡孝。以四等心奉養所生。晨入尊廟稽首悔過。朝稟暮誦思經妙義。以佛重戒治心穢病。齋肅靜處數息禪定。反流盡源以求道真。
（佛告弟子們：當善護自心勿著六慾，滌除心垢無求為首，內淨自心外當盡孝，以四無量心奉養父母，常行懺悔，讀誦經典思維妙義，嚴持佛戒對治心垢，於寂靜處勤修禪定，反流歸源以求正道。）
壽命猶電恍惚即滅。齋日責心慎身守口。諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四鎮王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動之類心念口言身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復下。二十九日太子復下。三十日四王復自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中諸天僉然俱下。四王命曰。勤伺眾生施行吉凶。若於斯日歸佛歸法歸比丘僧。清心守齋布施貧乏。持戒忍辱精進禪定。玩經散說開化盲冥。孝順二親奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育眾生者。具分別之以啟帝釋。若多修德精進不怠。釋及輔臣三十三人。僉然俱喜。
（人的壽命如閃電般稍縱即逝，如果暫時不能做到日日為善，至少應在每月的六齋日善護身口意三業，因為天神會在齋日下到人間伺察善惡。須彌山頂是忉利天所居，帝釋天主福德巍巍，主管著下面的四天王，各自管理東南西北方。每月八日，四天王各遣使者下來人間，伺察帝王、臣民、龍、鬼、以及各種蜎飛蠕動的善行惡行，包括起心動念。十四日則派遣太子下來伺察，十五日四天王親自伺察，二十三日又遣使者下來，二十九日再遣太子下，三十日四天王再親自下。四天王下來人間伺察的時候，日月五星二十八宿中的諸天也都一起下來，四天王下令：你們要仔細伺察眾生所行善惡，如果今天有皈依佛法僧三寶的，或有清心守齋布施窮人的，或有持戒忍辱精進禪定的，或有研讀經典隨宜宣說開化迷昧的，或有孝順父母奉事三寶的，或有稟受正法行四無量心的，或有慈育眾生的，都分別詳細地稟報帝釋天主。如果有很多人精進修德不懈怠，帝釋天和他的三十三個輔臣都會很歡喜。）
釋敕伺命增壽益算。遣諸善神營護其身。隨戒多少。若持一戒令五神護之。五戒具者令二十五神營衛門戶。殃疫眾邪陰謀消滅夜無惡夢。縣官盜賊水火災變終而不害。禳禍滅怪。唯斯四等五戒六齋猶如大水而滅小火。豈有不滅者乎。臨其壽終。迎其魂神上生天上七寶宮殿。無願不得。若有不濟眾生之命。穢濁盜竊。淫犯他妻。兩舌惡罵。妄言綺語。厭禱咒詛。嫉妒恚痴。逆道不孝。違佛違法。謗比丘僧。善惡反論。有斯行者。四王以聞帝釋及諸天。僉然不悅。
（對於精進修善者，帝釋天命人增加他的壽命和福報，並派遣善神守護其身。若守持一戒者，令五善神守護此人，若五戒都能守持者，則派二十五位善神守護，令此人消災免難，去病驅邪，夜無惡夢，官府、盜賊、水火、災變都不能傷害到他。行四無量心和受持五戒六齋，猶如大水可以澆滅小火[喻災殃]。此人壽終之時，天神會迎接他的魂神上生天上的七寶宮殿，無願不得。若人不救濟眾生之命，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，違背佛法，誹謗出家人，顛倒善惡，對於這樣的人，四天王、帝釋和諸天都很不高興。）
善神不復營護之。即令日月無光。星宿失度。風雨違時。以現世人欲其改往修來。洗心齋肅。首過三尊。四等養親。忠於帝王。慈心諫諍。盡誠無欺。反前修來捐穢濁之操。就清淨之道。若有改邪行就正真者。帝釋及四王靡不歡喜。日月即清明。星宿有常風雨順時。毒氣消歇。天降甘露。地出澤泉。水谷滋味。食之少病。華色奕奕。壽命益長。生不更牢獄。死得上生天上。福德所願。自然飛行。存亡自在。項有日光。食自消化。無有便利之患。身中香潔口氣苾芬。今日月星宿即諸天宮宅也。七寶殿堂。懸處虛空。在意所志。壽終下生侯王之家。顏容煒燁見者心歡。逢佛值法賢聖相連。力行不與罪會必得泥洹斯皆五戒十善。撿情執欲。六齋使然。拘留秦佛時。人壽六萬歲。民性無為。護彼猶養己平等無二。彼佛去世正教衰薄。民無正行以漸為惡。其壽日減至於百歲。吾善逝後。民違佛教無復孝子。伺命減算壽日有減。天神不祐。凶疫惡鬼日來侵害。災怪首尾。願與意違非禍縱橫。生罹王法之囹圄。死入地獄餓鬼畜生。若出為人必為下賤。善惡追身猶如五穀。隨其所種獲其果實。亦如夜書火滅字存。身死名滅殃福不朽。慎護爾心攝身守口。五戒十善可從得道。吾今得佛積行所致。諸比丘聞經。皆大歡喜。稽首禮佛而去。
（善神都不再守護，即令日月無光，星宿軌則失常，風不調雨不順，這是為了警示世人，慾令世人改惡向善，如果人們放棄邪行，修持正道，則帝釋天和四天王都很歡喜，日月即恢復清明，星宿有常風雨順時，毒氣消歇，天降甘露地出澤泉，水谷滋味食之少病，壽命增長，生時不陷牢獄，死得上生天上，盡享天福，壽終下生人間的王侯之家，顏容光彩，見者歡喜，又能值遇佛陀賢聖出世聽聞正法，精進修行必得涅槃，這都是修持五戒十善，斂情去欲，奉持六齋的果報。拘留孫佛住世時，人壽六萬歲，民風淳厚，自他平等無二，拘留孫佛滅度後正法衰微，人民正行減少日漸為惡，於是人壽逐漸減至一百歲。我[釋迦世尊]滅度後，人們違背佛教，不孝父母，壽命和福報逐漸遞減，天神不來護佑，凶災、疾病、惡鬼常來侵害，災禍連連，生時陷入牢獄，死後墮入三惡道，再轉生為人之時，也是下賤之輩。眾生所作善惡之業猶如穀物的種子，種善因得善果，種惡因得惡果。是故應當善護身口意三業，奉持五戒十善，可以從之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。諸比丘聞經，皆大歡喜，稽首禮佛而去。）
宋沙門釋智嚴共寶雲譯
--以下再錄《觀天品第六之一四天王之一》的一小部分，無興趣的讀者可略過--
復次比丘。知業果報已。觀地獄餓鬼畜生不善業報。如實細觀察已。次第當觀善業果報。所以者何。一切眾生。樂於樂果。厭舍苦報。諸樂集故。名之為天。復觀微細業。集眾善業。受生滅身。得愛果報。以七種戒。生於天中。何等為七。口業四種。身業有三。以其親近多修習故。生六慾天。六慾天中。有上中下道。命亦如是。有中有下。食亦如是。有中有下。色亦如是。有中有下。力亦如是。有上中下。樂報亦爾。有中有下。
六慾天中。初之二天。依須彌山。四天依空。猶如雲聚。彼初天眾。屬四天王天。初鬘持天。繞須彌山四埵而住。是鬘持天。有十住處。於一一面。異業異名。如是無量業。生鬘持天。依業受樂。無量種色娛樂受樂。無有老苦。諸業網印印之。從因緣生。非無因生。亦非斷滅。非有作者。是故丈夫。常當自勉修諸善業。若愛自身。無始流轉善不善無記業網。縛諸眾生。流轉生死。猶如水輪。流轉地獄餓鬼畜生。於人世間。如觀伎眾。若行善業。生於天中。
依須彌山。有六萬山繞須彌山。種種眾寶。焰光明曜。照諸山峰。蓮華浴池。流泉清淨。莊嚴其山。山高八萬四千由旬。四寶所成。善業諸天所共圍繞。無量光焰。以為照明。甚可愛樂。如是比丘。觀於初天。鬘持天眾。其鬘持天。有十住處。何等為十。一名白摩尼。二名峻崖。三名果命。四名白功德行。五名常歡喜。六名行道。七名愛慾。八名愛境。九名意動。十名遊戲林。是為十處。各各異住。須彌龕向閻浮提。有二天住。一名白摩尼。二名峻崖。向閻浮提。隨意所至。向瞿陀尼。有二天住。一名果命。二名白功德行。向弗婆提。有二天處。一名常歡喜。二名行道。向郁單越。有四天住。一名愛慾。二名愛境界。三名意動。四名遊戲林。是諸天等。一一住處。廣千由旬。住大海上。彼天壽命。閻浮提中五十歲。為一日一夜。如是壽命。滿五百歲。亦有中夭。
復次比丘。知業果報。觀彼地天。遊戲受樂。作何等業。生於何地。彼以聞慧。觀須彌山側所住諸天。若人修善。以清淨心。歸佛歸法歸比丘僧。十指手頃。不生余心。彼人命終。生須彌埵白摩尼天。以其淨心。受三歸故。獲威德身。光明莊嚴。受樂自在。所受快樂。十六分中。轉輪王樂。不及其一。其地有河。名曰欲流。真珠為沙。以布其底。以何力故。峻崖二天心所憶念。從河而出。種種美飲。復有珠河。名曰真珠。珊瑚寶流。天眾玉女。種種眾寶。從河而流。所謂毗琉璃。碎金剛珠。天尼羅珠。天大青珠。天赤真珠。天車磲寶。及余種種眾寶莊嚴。隨念即得。復有香河。名曰香水。鵝鴨鴛鴦。以為莊嚴。其河兩岸。多有金樹。以為園林。種種眾鳥。天聞香氣。發欲心喜。受欲樂已。百倍悅樂。及余五欲。共相娛樂。多有眾樹。赤枝青葉。青枝赤葉。復有眾樹。其葉雜色。青黃綠色雜色。眾蜂以為莊嚴。心常悅樂。出妙音聲。受善業報。遊戲受樂。種種眾寶。莊嚴山峰。或嚴平頂有五山峰。何等為五。一名雜種。二名種種流泉。三名眾鳥音。四名香熏。五名常果。如是等山。七寶莊嚴。此諸地天遊戲喜樂。恣意自娛。天眾玉女。以為圍繞。歌舞戲笑。五欲恣情。心意悅樂。三歸功德。乃至盡報。於未來世。得至涅槃。若生人中。財物具足。常得歡喜。受第一樂。好習伎樂。財物具足。以余業故。
復次比丘。觀天世間。見鬘持天。第二住處。名曰峻崖。以何業故。而生彼處。即以聞慧。見此眾生於河津濟。造立橋船。或以善心。以船渡於持戒之人。以持戒人故。兼渡余人。不作眾惡。是人命終。生於善道。住峻崖處。以善業故。生彼天已。受種種樂。多眾華池。圍繞莊嚴。清淨涼冷。香色妙好。無有泥濁。常有戲笑。歌舞遊戲。多眾天女。以為圍繞。眾寶嚴身。諸天女眾。恭敬供養。五樂音聲。以為音樂。與諸天女。遊戲園林。眾寶浴池。娛樂受樂。有六浴池。何等為六。一名流樂。二名樂見。三名一切喜。四名雲鬘。五名池鬘。六名如意。復有四林 。見之可愛。出妙香風。眾華莊嚴。何等為四。一名香風林。二名雜林。三名蜂遊戲。四名悅樂。天諸玉女。於彼林中。受五欲樂。隨心所念。遊戲園林。所行無礙。無所遮止。以眾妙寶。莊嚴其身。受樂增長。如山浚水。五欲自娛。五根愛河 波盪縱逸。遊戲諸園林樹浴池。種種眾寶莊嚴金山。與諸天女。遊戲山峰。多眾天女。花鬘自嚴。端正無比。種種美味。食之充滿。受斯樂報。心意悅樂。不可稱說。善業因緣。乃至業盡。從此命終。生於人中。賢直巨富。為王典藏。以余業故
復次比丘。知業果報。觀鬘持天所住之處。彼以聞慧。見鬘持天第三住處。名曰果命。以何善業。生此天中。即以聞慧。知此眾生。於饑饉世。守持淨戒。淨身口意。為利安樂諸眾生故。種植果樹。行者食之。安樂充滿。以是因緣。得安隱行。是人命終。生於天上。生果命天。生彼天已。無量天女。色妙無比。眷屬具足。受天快樂。園林華果。真金為樹。珊瑚為枝。諸寶交絡。懸眾寶鈴。出妙音聲。遊戲林中。受五欲樂。有六種林。何等為六。一名一切義林。二名四園林。三名柔軟林。四名遍樂林。五名蜂樂林。六名金影林。此園林中。常有天女。遊戲受樂。蓮華浴池。以為莊嚴。遊戲林中。流泉浴池。出妙音聲樹出光曜。眾鳥哀鳴。飲食豐足。七寶莊嚴。種種山峰。遊戲受樂。其須彌山。有五山峰。何等為五。一名光明莊嚴。二名閻浮。三名白水。四名笑莊嚴。五名常遊戲。此諸天眾。遊戲如此。眾山峰間。受善業報。與無量百千諸天女眾。以為圍繞。共相娛樂。伽他頌曰：…………
傳喜法師：四大天王，有話要說⠀
我們佛教的四大天王，⠀他們手中所持的法器都是很奇特的。⠀
其中手抱琵琶的，是東方持國天王。 他老人家手裡的琵琶是沒有弦的，叫“琵琶無弦”。 我們中國人又有一句話叫“弦外之音”，這弦外之音是什麼音呢？ 就是我們心靈的聲音。 這其實就上升到智慧的層面了。⠀
如果你只能聽到有弦之音，那還是一個凡人；如果能聽到無弦之音，才是有悟性、有智慧的表現。 “天王手抱無弦琴”，持國天王叫你聽的這個無弦之音，有心人自然能聽到，無心者見而不見，聞而不聞。
就像我們來到五台山，有沒有得到文殊菩薩的加持？ 肯定有。 那文殊菩薩在哪兒，你見到了嗎？ 沒見到才對。 你要見到了，不管是六根哪一根見到，都叫分別心，都是生滅法；你沒見到，而是以清淨的心去領悟，那才叫智慧，才是可以了生脫 死的。 這就是微妙法。
那南方增長天王呢，“手持寶劍而無鞘”。 “有劍無鞘”，這代表菩薩的鋒芒是不隱藏的。 文殊菩薩的智慧對你有隱瞞嗎？ 沒有隱瞞。 你自己的智慧隱瞞過你嗎？ 你的智慧有刀鞘嗎？ 有藏起來嗎？ 沒有啊。 孔老夫子說“吾無隱乎爾”，孔夫子不隱瞞我們，菩薩、佛難道會隱瞞我們？ 我們自己的佛性難道會隱瞞我們嗎？ 都沒有隱瞞，是我們自己不知道回頭去找。 若肯回頭，個個不無；不肯回頭，有亦是無。⠀
所以狗子有佛性嗎？ 有祖師說沒有。 因為狗不會去找自己的佛性，對它來說有等於沒有。 但佛都說了“一切眾生皆有佛性”，為什麼狗子沒有呢，祖師回答一句，“狗子的心在骨頭上。”狗天天惦記著骨頭，早就把自己的佛性給忘了 。⠀
我們其實也是，只不過我們在找的“骨頭”不一樣而已。 比如丟一個手機給我們，我們也會“叼”著不肯放的。⠀
然後，西方廣目天王是什麼呢，叫“龍而無足”。 我們有個成語叫“畫蛇添足”，這裡是“龍而無足”，它本身就不需要你去添。⠀
還有北方多聞天王，叫“傘而無骨”。 他手中的傘是自然天成的寶傘，不需要傘骨。⠀
這就是四大天王所持的法器：“琵琶無弦”、“有劍無鞘”、“龍而無足”、“傘而無骨”。 它們所蘊含的奧義是需要我們去參，去思考“為什麼”的。⠀
我們那個時候學佛就是從“十萬個為什麼”開始的。 別人談戀愛的時候，我問為什麼；別人一門心思想著賺錢的時候，我問為什麼；別人都在練氣功的時候，我又問為什麼。 就是這一個個“為什麼”，讓我超越了從生理層面到社會層面再到對這個肉體的執著，進入了靈性的思維。⠀
我那時候就在想，《西遊記》裡菩提道長要教孫猴子本事時，猴子就問：“學這個能不死嗎？”師父說：“這個不能不死。”猴子立刻回答：“會死 的不學。”所以當他的師兄弟們練這個練那個，學得不亦樂乎時，孫猴子一點不動心。 我就說這個猴子還挺有悟性的。⠀
人能動腦筋去領悟時，真理就在那裡，“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。 你不動腦筋，真理在而不在，見而不見，聞而不聞，對你來說有等於沒有。⠀
大道昭彰，但是無心之人不見。⠀
——摘自2021年6月三參法師⠀
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釋隆迅：入不思議解脫境界普賢行願品淺釋116
有四大天王我們知道，到廟裡天王殿，有東方、南方、西方、北方四大天王。
東方叫持國天王，南方叫增長天王，四方叫廣目天王，北方叫多聞天王。
每一位天王都有九十九個兒子，這些兒子的名字都是一樣，九十九個兒子都叫因陀羅，所以有那麼多的因陀羅。
那麼每一位天王，都率領一些鬼神。東方叫持國天王，他率了兩種神，一種叫作香神，一種叫作臭神。
香神是什麼，就乾闥婆，那裡聞到香，他就往那裡走。他是帝釋天王的樂神，奏音樂的。玉帝想聽音樂就燒香，乾闥婆一聞到香跑來了，就會奏樂給他聽。
為什麼玉帝那麼喜歡聽音樂？因為他還在六欲天，還在欲界。
那麼另外，東方的持國天王還率領一種鬼，就臭鬼，他到那裡都會放臭。有啊！那是鬼。
以前我住在蓮華學佛園，有一種臭蟲， 一來一大片，牠飛到那裡，那裡就臭，牠停過那裡，那裡就臭。你們有沒有發現過這種蟲？牠停在那個窗子上面，一片都是黑黑的，後來那些師父用水去沖牠，那個叫作臭蟲。
還有一種叫臭鬼，臭鬼叫作富單那，楞嚴經裡面有講到這個富單那。他走到那裡就有一種臭氣，還有臭鼠，看到敵人了馬上放個臭屁，大的動物就不敢去擾牠了。
這是東方持國天王的兩種：香神臭鬼是他率領的。
南方天王叫增長天王，他能夠增長眾生的善根。天王都是好的，持國天王也是保護我們娑婆世界的。
那麼這一個南方天王，他也率領鬼，一種叫遠鬼，一種叫近鬼。
什麼叫作遠鬼？他看到人會躲得遠遠的。
近鬼呢，他喜歡盯人，他喜歡在你身邊，做你家的祖先，看到你牌位空著，躲進去，還給你一點靈驗。以為是我們祖先顯靈了，結果不是祖先，是什麼？是近鬼。
那遠鬼是什麼？就是我們經文裡面講的鳩槃荼。鳩槃荼叫作遠鬼，他離得遠遠的，他的長相是什麼樣子？他的樣子像一個甕，肚子圓圓，下面沒那麼大。中間圓噗噗的，他也像一個冬瓜，就中間圓圓的，你看不到他的頭，看不到他的腳，一看就是一個圓圓的桶。因為他離開人遠遠的，所以叫遠鬼。
另外一種近鬼，叫薛荔多。這種鬼歡喜到人家裡去住，其實到處都有鬼。山裡面也有鬼，家裡也有鬼，到處都是鬼。只是我們看不到他，有什麼可怕呢？薛荔多他就看到祖先牌位，就去做人家祖先，所以這種鬼喜歡接近人，叫作近鬼。
你說鬼可不可怕？有惡鬼，也有不惡的鬼。你們不是看過聶小倩，那是好鬼，聶小倩的姥姥是壞鬼。是吧？
佛說：四天王天的天子及其轉世投胎
（略釋）四天王天中有四大天王，東方持國天王，南方增長天王，西方威目天王（廣目天王），北方多聞天王，此四大天王在此天中受天五欲樂，四處宴會遊戲具足安樂，由過去世勤修諸善護一切眾生令安樂故感此天妙樂。
這個轉身四天王天的天子具足殊妙天身，逍遙自在地游處天界，身所具妙香能令一由旬之地皆能充滿，天壽具足五百年，沒有中間而得夭亡的，除了與阿修羅戰鬥時被砍掉頭。（據經中記載，此天一日為世間50年，以30日為一月，12月為一年，天壽具足五百年）
四天王天中的花園樹木色澤艷麗繁榮，無量天花以為莊嚴，妙香充滿無諸臭穢，四天王天在須彌山半山腰處，屬於地居天，出於須彌山的四面，通往此天的階道由種種雜寶所成，無量天女常在其中歌舞遊樂出種種美妙音聲，也就是在修行道路上的人以種種身語意善行慈悲利益世人所感種種超過世間五欲之樂，由此道漸上升，乃至超越世間成就大道。
四天王天的天人臨命終時有三種衰相顯現，身光隱沒，所具花飾也沒有香氣，聽不到天女演奏天樂，對於過去樂於遊玩的花園在此時都無愛樂之心，身上的花鬘枯萎，天女們看到此景後知此天子即將命終而悲哀哭號，潔淨的天衣也開始起垢穢，天子看著過去自己所愛樂之物如今卻提不起興趣，熱惱煩悶湧上心頭，身上開始出汗，眼睛也枯燥無光，就如把水裡的魚撈出來放在夏天的太陽底下，熱惱所逼而在地上翻滾受諸煎熬。
此時天女看到天子如此受苦都過來號哭安慰說：無常真是大苦，今把我們所愛的天子折磨得如此，本在天中受樂，如今卻受如此大苦，怎麼忍心舍我們而去？天女又說偈嘆說此無常。
然後天女以右手取種種雜花遙散天子身，並說：仁者，願你能具足福德得生人間，此處是福地，當以堅固信心植諸善種，必當返回此處，乃至成就解脫大道。
天子看到天女都已背舍遠離而更增熱惱，身心如同酥油滴在熱鐵上，自然干消，剩下的一點灰燼被業力所起之風一吹則毫無蹤影，此時天中命終，神識隨業轉趣後世，此時就看到有緣世間父母和合，心生染著故即便入胎。處母胎時即有相現，天子耽欲習氣故，好樂淨美飲食，不樂血肉等不淨食，喜歡穿粉紅的衣服和人多聚會，於眷屬甚為顧念，此母雖然懷胎在身，自己及子善業力故身無痛惱，身心常感愉悅。
此子出生之後色相端嚴，明眸皓齒，人見人愛，聽說四天王天的事自然會心情歡悅，如人旅居他鄉而聽到有人說家鄉的事，此人常樂布施救濟窮困，過去世由慈悲憐憫而得生四天王天，習氣猶存。喜歡妙好潔淨的衣飾和美食，樂於歌舞戲樂，美女美色無不留戀耽著，未離欲縛故，所以天福盡則隨業而生，尚未脫離生老病死無常之苦，故當勤積福慧趣求解脫方至究竟安隱妙樂。
（原文）有四天王，一曰持國二曰增長，三曰威目四曰多聞。此四天王於彼天界吟嘯歌舞、宴會嬉遊具足安樂。
時彼眾中諸天童子力藝殊勝具天妙身，垂臂往來猶如醉象，身香郁烈遍一由旬。其所壽命天五百年，無中夭者。
園苑林樹榮色光潔，迦潭婆華而以莊嚴，咸悉芬馥無諸臭穢。四面階道雜寶所成，百千天女常為歌伎，諸寶器中出妙音聲。
善男子，彼等天人壽欲盡時有三種相：一者身光隱沒；二者華無香氣；三者不聞天女奏諸伎樂，常所歡遊園林宮苑鳥聲和雅，是喜好處皆不愛樂，華鬘萎悴天女悲號，衣生垢穢，瞻視昔來欣玩之具復增悶絕，身上汗流眼變枯燥，如取水魚置夏日中，熱惱所逼宛轉於地。
時諸女等見彼天男愁苦如此，皆來圍繞同聲號哭，唱言『苦哉苦哉！我所愛者奈何如是，所好喜事翻為愁苦？今之云何舍我等輩及游宴處？』
時天女等以偈嘆曰：
「『種種妙莊嚴，仁者所游宴，
最上福德城，四面具樓閣，
天女恆充滿，園林鎮榮茂，
云何舍歡愛，苦哉此無常？』
爾時諸天女等說此偈已相視哽咽，各以右手取諸雜華遙散其上，復作是言：『仁者，汝具福故當生人間。彼是福地，應以信心植諸善種。』
爾時彼天見諸女等皆已背舍重增熱惱，身心熾然如以酥滴置炎鐵上欻自銷滅，余微灰燼復為業風之所吹散，如鄰虛塵為千億分更不可見。
於是彼識從天降下，見受生處父母和合，心懷喜悅便入胎藏。才處胎時母即相現，飲食增多不啖血肉，樂著緋衣愛聚會處，於諸親屬倍加眷念。雖懷其子曾無痛惱，口無流涎身不沉重。
亦既生已人相端嚴，其眼紺色如天青寶，眾所樂見，聞於上界四天王事自然欣悅。常樂舍施、愛妙香衣，性好數食、常喜歌舞，園林女色靡不留戀。
——大寶積經 廣博仙人會
天王將投胎為豬，因皈依而得以救拔
一個非常苦惱的眾生，無量劫來受心中欲望的魔王所控制，有欲望就容易造業，造業就召感痛苦的果報。
一個非常苦惱的眾生，無量劫來受心中欲望的魔王所控制，有欲望就容易造業，造業就召感痛苦的果報。雖然我們不想到三惡道受苦，但卻不斷的創造三惡道的業力，因為我們無法控制自己的欲望。這該怎麼辦呢？「歸向三寶，魔無如之何。」我們必須要仰仗三寶的加持，才能調伏心中的欲望之魔，而得到解脫。
總之，皈依的心情是因為我們處於煩惱痛苦之中，若生命本來就很圓滿，那麼就不需要皈依了，皈依是因希望對生命有所改造，對自己目前的人生不滿意，而希望有更好的人生，但卻無法達到目標，這時我們祈求三寶的救護。所以當一個人不想生命增上時，他不可能皈依，因為日子一天過一天，要皈依什麼呢？若不想對生命有所改造，他自然不會皈依三寶，皈依是因為一個人出自內心的想要改變自己，但是以自己的力量卻又做不到。所以善導大師對皈依提出兩個重點：
(一)相信自己是生死凡夫，憑自己決無出離的力量。我們很想出離三界火宅，不想繼續在三界中受生老病死的痛苦，希望結束生死的流轉，到達涅槃安樂的境界，因為這才是真實的皈依處，但是我們卻沒有方法能達到這個目標，所以相信自己是生死凡夫，沒有出離三界的力量。
(二)相信三寶有大威德力，他有足夠的力量能救拔我。具足以上兩點，這才構成皈依。
佛在世時，忉利天的天王釋提桓因，他的生命即將要結束。天人與人類不同，我們要死亡時，自己都還不知道，但天人即將死亡時，他有很多的徵兆，譬如頭上的花枯萎了，本來身上具有香氣，這時卻釋放出臭味，其它天人聞之皆遠離，這時天人就知道他的天福即將結束。更可怕的是，天人有神通，能預知來生的去處。
這時釋提桓因用神通力觀察，發現他的天王生命結束後，來生將投胎於一處小農村中，成為一隻母豬所生的六胎之ㄧ，也就是說，他將要變成一隻豬。他本來是一位天王，來生卻要成為卑賤的豬，因此內心感到非常恐懼。一個人之所以會皈依，是因他想要改變生命，希望生命有所突破。於是他拜訪了很多的善知識，最後找到了三界之王—大梵天王，他是三界最大的主宰者。
釋提桓因就跪在大梵天王的座下說：「天王，我即將要死亡，而且死後會變成一隻豬，我知道您老人家有大威德，請您告訴我方法，只要讓我能離開豬身，繼續做天王，我一定會依教奉行，什麼事我都願意做。」
大梵天王想了一下，他說：「仁者，你的請求超過我的能力。雖然我有方法讓你能做到天王，但這不是短時間能達到的，因為你離死亡的時間太近了，我沒有能使你快速成就天王的方法，這是我做不到的。」
這時釋提桓因感到很失望，大梵天王就說：「在人世間有釋迦牟尼佛出世，祂是一位大智慧者，你去向祂祈求，可能會有幫助。」
一般來說，天王若不是佛弟子，他是很高慢的，他們看不起人類。但這時天王有求於佛，佛陀現出人身，於是釋提桓因就從天上化作一個人，這時他的果報體如蠟燭般已快燒盡，壽命即將要結束了。因此他趕緊用神通力，把握最後的生命，衝到佛陀的精舍，一見到佛陀，便至誠的念著：南無佛，虔誠的皈依佛陀，因為他即將死亡，心中的恐懼感非常強烈。這時他內心強烈的皈依心，透過身體的禮拜，當他一拜下去時，就爬不起來，死在地上了。一瞬間他的業力牽引他投胎為豬，但因為在死亡之前，禮拜皈依大福田的佛陀，而且禮拜時有強烈的願望，想要恢復天王的身份，由於這業力與誓願力，結果他投胎時，本來母豬生產都是很安靜的待在草堆里，但突然間，母豬卻像發瘋一樣，從豬窩裏跑出來，到處亂撞，撞破了主人的玻璃瓶子，主人一生氣，拿著棒子打豬，結果母豬就流產了，所以釋提桓因所投胎的豬便死亡，但由於他的善業力，使他又成為天王。
由這個故事可知道，為什麼我們要皈依呢？因為自己沒有功德力，自己沒有光明，但因常親近光明，自己也有了光明。所以若想要離苦得樂，但自己又沒有這個能力，則要皈依三寶，仰仗三寶的引導與加持，才能達到離苦得樂的目標，這是皈依的意義。
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