菩提煉心曼陀羅

淨界法師：淨土宗最怕你對佛陀無所求，那就完了！

我們看《淨土聖賢錄》，有一個公案也是這個道理。說宋朝有一個叫做吳瓊的居士。這個居士一開始是出家的，出家以後在僧團的生活並不適應，就還俗了。還俗以後就娶妻生子。這總要找個工作，他就從事殺生的事業，到了屠宰場，就做這種切肉的工作。經過幾年殺生的共業以後，他的眼睛旁邊就長了像雞蛋一樣的一個腫瘤。這個吳瓊居士雖然還俗，但他對因果這個道理還是理解的。我們說過，有些善根是不會退的，業果的善根、空性的善根是不容易退的，但中道的實相是容易退。所以他就覺得他這個業障現前了，而且這只是花報而已，果報恐怕是三惡道。所以他就離開了家庭，到山上自己做一個茅蓬,整天拜懺、念佛。

念了沒幾年，他有一天從山上下來，跟他的同參道友說：我明天的戌時，就是晚上七點到九點，要往生了。很多人都不相信。但是儘管不相信，他們想想說還是來看看吧。所以很多蓮友就來幫他助念。果然，戌時一到，他就在佛像面前端坐，在念佛當中，他說了一句話：“佛來也”，就坐化了。這句話很重要！諸位！臨終見佛比你見花、見光、異香滿室更來得重要。所以他那個時候就在大眾當中念一句“佛來也”，就往生淨土了。諸位！吳瓊居士是怎麼往生的？適所願故！他成功地把他心中的願望跟佛號結合。他的願望是什麼？就是他希望能夠滅罪，他希望他所造的殺業能夠得到赦免，他害怕到三惡道去。這種害怕三惡道的力量轉成念佛的力量，那是非常強烈的。所以，凡是修行，在整個有為法當中能夠成功的只有一種情況，就是你必須把你的修行跟你心中的願望成功地結合在一起。

淨土宗也是這樣。淨土宗最怕你對佛陀無所求，那就完了。諸位！無所求是放在最後面的。我們看佛陀教化這個諸子，他是用有所求作引導，最後才入無所求。也就是說，諸位！善根的修復，重點是滿足他的心願，這個佛法叫做增上意樂。由於增上意樂的關係，讓他成就了道果；有這道果以後，他心量擴大，才接受大乘佛法的教育。所以這個地方就說明，這個窮子從一種心智的卑劣到佛陀的攝受，他先從安住，最後再成就無住。是這麼一個過程。

淨界法師：你不要管觀世音菩薩、阿彌陀佛臨終什麼時候來，什麼時候現前，你要把你的心態準備進入到一個佛菩薩感應的內涵裡面

那麼現身說法，他一定要經過一個感應的過程。這個感應的過程，有兩個重點：第一個不護；第二個不失。不護指的是慈悲心，佛菩薩在感應的時候他是怎麼樣？不生作意，不起分別。基本上佛菩薩因地發了願以後，他就不動念頭了，那到底佛菩薩攝受誰、感應誰，就完全依止他所發願的條件，所以理論上，佛菩薩他面對所有眾生是平等的，他沒有鎖定說哪一個目標的，不生作意的。

那麼一旦這個感應啟動以後，他產生的就是智慧了，就契理契機，無錯無失。他一旦為你現身說法，他一定能夠讓你是契理契機的，沒有任何錯誤的，一定會讓你受益的。所以這個地方就是他的感應的兩個情況。所以感應來說，第一個就是慈悲，那慈悲啟動以後，第二個就是智慧了。那麼一旦感應成就以後，佛菩薩就現身了，那也為你說法。也就是說，整個法身的功德是常住的，但是成就法真的菩薩他是不會休息的，他過去現在未來他不斷的現身說法，就是我們所說的，他成就果地以後開始從本垂跡，然後使令眾生從種子到成熟到脫落。那麼整個感應道交、普門示現，總結就四個字，叫無作妙德。

所以你看我們臨命終的時候，諸位，我們想一個問題，臨命終的時候，為什麼要保持都攝六根、淨念相繼？就是說，我們一般人在臨終的時候，太強調佛菩薩的現身，就是你一個人念佛的時候，看看觀世音菩薩、佛陀有沒有現前，其實這個錯誤的。其實我們應該注意感應這兩個字，你有感應就能夠現身說法了，你有沒有感應，你求也求不來。所以整個普門示現，它的重點在感應這兩個字。也就是說，你不要管觀世音菩薩、阿彌陀佛臨終什麼時候來，什麼時候現前，你要把你的心態準備進入到一個佛菩薩感應的內涵裡面。以淨土宗來說，淨土宗它能夠被感應，就是你臨終的時候一定要提起佛號，然後你對佛號信心具足，更重要，你有往生的願力。

以觀世音菩薩這一期他的示現來說，你在稱念觀世音菩薩聖號的時候，你要有三乘的善根，所以感應道交，你不要管佛菩薩現身不現身，重點注意，你是不是能夠進入諸佛菩薩感應的範圍。他每一個菩薩都有他感應的範圍，這個地方就是我們要注意的。

淨界法師：修淨土宗的人至少要明白三個道理

1、第一個，你要能夠了解彌陀

阿彌陀佛的功德有哪些？你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心。念佛最重要的就是「一心歸命、通身靠倒」，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不了解。

信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心。你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要了解彌陀。

2、第二個，你要了解淨土

念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去。這不合乎道理，不可能！

我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知。不可能有這種事情！所以你要能夠了解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。所以我們要了解彌陀、了解淨土。

3、第三個，你要了解你自己

臨命終的時候不是簡單的因緣哪，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的。所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。

我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼安住？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況下往生的，沒有一個人。問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的。

如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成他生。諸法不自生，亦不從他生。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命。那這個淨土宗變成他生的思想嘍，他生就是外道、上帝的思想啦！

所以淨土宗的感應道交是要建立在諸法因緣生的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的準備，佛陀的力量才能夠進來。

我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是準備好了，我們準備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？

感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有準備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？所以，你除了了解彌陀、了解淨土，第三個你要了解自己。

我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何了解彌陀，建立信心；如何了解淨土，建立你的願力；第三個如何了解自己，破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。那麼這就是我們要研究教理的原因。

我們所有的障礙都是來自於自己。你最大的敵人是你自己的妄想，你不了解它，你不是它的對手的。

你跟它硬對硬地硬碰，那就像《楞嚴經》上說的，妄想是什麼東西啊？那可是無始劫來熏習所成。你不是今天才打妄想，你過去生無量劫的生命，你每一生都打妄想累積到現在。

佛號是今生才成立的，你是它的對手嗎？你那是小孩子跟大人打架，你要沒有用智慧去觀它，那你面對妄想，你肯定糟糕了，因為它是熟境界，佛號是生境界。

所以說，我們要保證臨終的正念，只有一個方法：了解什麼是妄想。你才能夠超越它。你一定要了解什麼是妄想。你了解它你就不怕它了，你就能不為妄轉。

所以這個地方講到淨土宗也是要研究教理，因為你要調伏你自己的妄想，你才能夠把佛號持好。

淨界法師：淨土行人臨命終時往生的重中之重， 臨命終的時候，淨土宗你要面對三個問題

師父在講解《隨喜功德品》時曾說，淨土行人臨命終時往生的重中之重，不是要記住外在的佛像，也不是提起佛號，而是要安住在內善根，在一念心性理觀的清淨，但一念心性當中，也包含了假觀，就是對極樂淨土依正二報的觀照，那麼臨命終的理觀具體要如何操作呢？

我們前面說過，平時重事修，臨終重理觀，這是關鍵了，往生的關鍵。好，我們把它念第一段，往生的關鍵。

（１）往生關鍵

皈依佛陀——自他不二，真實信心。

厭離娑婆——夢裡明明有六趣，覺後空空無大干。

欣求極樂——是我心具，是我心造，即此心具心造淨土，為所觀境，念想欣求。——海印三昧

臨命終的時候，淨土宗你要面對三個問題：

第一個阿彌陀佛。你跟阿彌陀佛是什麼關係？這個很重要，就是因為這個會影響到你的信心，你往生的信心。如果你到臨命終的時候，你還是覺得阿彌陀佛是萬德莊嚴，你是業障深重，你這個信心就危險了，因為你們落差太大。如果你在臨終的時候不是很順利的，阿彌陀佛沒有馬上現前，你的信心就動搖，因為你老是覺得你是一個乞丐，阿彌陀佛是大富長者，你高攀不上，這個信心是薄弱的，這個是事相，因緣的信心是薄弱的。順利最好，如果有逆境的話，你就禁不起考驗。所以第一個，我們跟阿彌陀佛的關係很簡單嘛，他就是我的父親，我們就是他的兒子，我是一時流浪的，一時流浪的。但是我不管怎麼樣，父子關係叫做天倫，不可改變的，就是自他不二，我跟佛陀是同體的。既然同體，當然就可以感應道交了。而這樣的從理觀的信心，叫作堅定不可破壞的信心，不管阿彌陀佛什麼時候來，都沒關係，反正我跟他同體，這第一個。

第二個，你怎麼看待娑婆世界。我們今天不是在娑婆世界活一生兩生了，諸位，我們是無量劫來的生命，在娑婆世界有無量無數次的生命現象，上至天上的飛鳥，下至地上的螞蟻，都跟我們密切關係。離開一個非常熟悉的人事地物。那對我們，面對娑婆世界的時候，最難的就是收心的問題了。你怎麼放下，你告訴我你怎麼放下？你說放下就放下，那麼熟的一個環境。你娑婆世界每一塊石頭，不要說人了，每一塊石頭都跟你很熟啊，你怎麼放下？放下，我告訴你怎麼放下，就是這句話：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。人生一場夢，這是最好的收心嘛。就是說，你昨天晚上做一個夢，從小時候到長大，但是你醒了，哦，一場夢。我相信你從夢裡醒來過的時候，你不會去想說，哦，夢的時候怎麼樣怎麼樣，因為它是一場夢。

諸位，你把娑婆世界當真，娑婆世界就沒辦法收心了，沒那麼簡單了。它之間的恩恩怨怨，你怎麼收心，你告訴我你怎麼收心呢？就靠理觀來收心嘛。就是本來沒有娑婆世界，就是我一念妄想做了一場夢，現在我醒過來以後，這個夢本來就沒有了。這就是收心，就是這樣收心的，用夢來收心，那這個娑婆世界，收心是第一個。第二個是極樂世界的開啟。諸位，我們沒有人去過極樂世界，你也沒去過，我也沒去過，而且又距離這麼遙遠，你說我怎麼就能夠去到極樂世界呢？來，我們看，極樂世界的依正莊嚴是我心具，是我心造，即此心具心造的淨土，為所觀境，念想欣求。諸位，極樂世界是你本來具足的，你就憑這一點就往生。本來具足的，它是你生命的一部分，我過去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把極樂世界不從心性的具足來看，你把它當作它在十萬億佛土外，那就壞了。極樂世界對你來說是十萬佛土外，就有那麼長的距離，那你就增長你的恐懼了。

所以三種觀照，第一個對佛陀的觀照，建立真實信心。第二個對娑婆世界的觀照，圓滿收心。你娑婆世界怎麼收心，怎麼收尾？第三個，對極樂世界的觀照，你怎麼啟動極樂世界的功德，就是靠一念心性嘛。即空即假即中三種智慧的觀照。諸位，養兵千日，用在一朝，你學《法華經》就是在處理這三個問題嘛，用理觀來疏通你事修上的，這種因緣的差別相。

淨界法師：得到臨終正念的三個重點

大乘佛教，有很多很多的法門可以來修學，古德把整個大乘佛教的修學，把它分成兩個重點，一個叫做理觀，一個叫做事修，就兩個重點，不管你是什麼法門，都是要理觀跟事修。

理觀，是屬於對真理的觀察；事修，是一個法門的一種實際的操作。理觀跟事修的關係，古人有一句話講得很貼切，說是理觀宜廣，事修宜專，這是一個操作原則。

我們在剛開始，在觀察人生的道理要廣泛的學習，因為你對人生的解讀，你對人生的了解，影響到你內心的一種覺悟的力量。這個我們前面講了很多，就是說雖然我們現在業障深重，雖然我們現在時間短暫，我們一個人，能夠利用的時間非常短，而我們要處理的問題相當的複雜。

因為我們不是今生才有生命，我們長時間在三界裡面流轉，已經把我們的內心世界，搞得非常的複雜，然後才來學佛。所以我們必須要去處理我們過去生所留下的問題，這個是我們不能避免的，我們必須對我們過去生所做的每一件事所留下的痕跡來負責，你跑不掉的。

所以我們利用短短的幾十年，要處理無量劫留下的問題，你就知道你時間很緊迫了。我們現在能夠做的就是在內心當中產生一種覺悟的力量，就是我們前面說過的安住力、調伏力、引導力這三種力量，從一個淨土宗的角度來說，更加重要。

因為臨命終的時候，你沒有太多時間思考了，因為臨命終的時候，你一定是內憂外患。合理的推論，我們每一個人臨命終的時候，很少有人是心平氣和走的，很少，大部分都是內有妄想的干擾，你真的是不想離開你這麼熟悉的人事的世界，你這個世界，你好歹活了八十年、一百年，不管你滿不滿意，至少你結了很多的緣，你突然間離開，你難免不捨，所以你內心的妄想，愛取的妄想不斷的衝擊你；外患，你無量的生死業力要跟你算帳了，臨命終的時候它不跟你客氣的，是算總帳的時候了。我們平常叫做創造業力，累積業力，臨終的時候它是全部起現行，唉，我什麼時候造了這個業，你已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。

所以在臨命終的時候，我們每一個人合理的推論，都是內憂外患，這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中，走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了。若論內憂外患，大家差不了多少，因為我們無量劫來，會在末法時代出世，某種程度是有共業，就是你的檔次跟我的檔次，差不了多少，所以我們才會生長在一個時代。

現在就是說，來自於我們的障礙，大家差不了多少，那成敗的關鍵在哪裡呢，就考驗你的善根力的時候，養兵千日用在一朝，誰能夠在一種內憂外患當中，產生一種反轉的力量，誰就能夠正念分明，把彌陀感應出來，關鍵在這。

所以不要忽略我們每一堂課你所聽聞的道理，不要忽略你在佛堂當中，你靜靜的去思惟業果的道理，無常的道理跟實相的道理，你在累積一種臨終反轉的力量，臨終的力量它不是突然間成就的，是點點滴滴累積而成。

所以理觀，它牽涉到你一種生命的反轉，我們大部分合理的推論，臨命終的人，一定是你生命的最谷底的時候。祖師說，他說你生病的時候，你都作不了主的，死亡是你一生當中，面臨最嚴重的病痛，你要失掉你的一切，甚至於你的身體。

所以這個時候八風的吹動，你能夠依靠的，就是你對真如的觀照。你是不是能夠在這個地方，能夠穩住腳步，走出一條你自己的淨土的道路，這個是考你的智慧水平，那是真槍實彈的時候了，因為你稍有差池你就沒有機會了，這個時候已經沒有犯錯的空間了。

你平常的時候做出一個判斷錯誤，你本來不應該做的，你做了，你還有機會懺悔，你平常做錯了事情，你有很多機會來做彌補，臨命終，對不起，你做錯了判斷選擇，你要付出一生的代價，來彌補你臨終的錯誤，你就再來一次，就這麼回事。

所以我們面對臨命終考驗的時候，你智慧的引導、智慧的安住、智慧的調伏，安住空性，調伏愛取，導歸淨土，這三種力量，是你臨終的時候三大考驗了，你一個力量都不能夠有差錯，這三個柱子，哪一個柱子崩潰了，其他兩個柱子就不保。

所以理觀一定要圓滿，你不能有任何瑕疵，因為那是你來自於心靈的力量，你心靈的力量不啟動，佛陀很難跟你感應的。所以在整個淨土宗當中，你的理觀，你不一定要斷煩惱，但是你必須要有一點本事，從煩惱中走出來。你要能夠在煩惱衝擊你的時候，你不倒下去，你要走出煩惱，面對彌陀的光明，這個是淨土宗最低的標準。

就是說你可以有煩惱，但是煩惱沒有把你打敗，你能夠從煩惱的干擾中，能夠安住不動，然後提起佛號，關鍵在這裡了。所以這個理觀它必須是要圓滿的，它不能有任何欠缺的，你說唉，我這個地方有少學到，那你的能量就不夠了，你這個柱子就鬆動了。

所以理觀，應該要廣泛的學習業果的道理、無常的道理跟大乘的真如的道理，因為它是你生命當中，從障礙裡面反轉的一個非常重要的能量，這是理觀。

那麼事修呢，就牽涉到你的因緣的力量，外在的因緣的力量，你當然主要就是你來生的規劃，事修為什麼要專呢？因為佛陀講的法門真的太多了，因為我們的時間真的不夠用，我們不可能把佛陀說的法門一生學完，那是一個成佛之道，那是一個三大阿僧祇劫。

所以首先在修法門當中，你要先知道，你來生準備變成什麼樣子，佛法是先有願望才有過程。那麼從往生淨土的角度，你必須要在法門當中，我們前面講到這個人天的業果，你要先抓對你往生有幫助的，就必須要有所取捨。

理論的學習，你沒有取捨的空間，你要全盤接受；法門的修學，我們要善知取捨，因為時間不夠。從淨土宗的角度，我們前面學過的人天乘，包括了三皈、五戒、十善，包括四禪、四空，這麼多法門當中，對臨終正念有關係的，我提出了三個重點：

第一個，勤修懺悔。我們要盡量把過去生留下的業力，把它降到最低，帶業往生，這個業力的能量不能太強，它必須在一種經過你懺悔過以後的一種折損過以後的不增長業，它不能夠在臨終的時候，是一種很強烈的現行業，這個要注意，它必須是一個不增長業。

也就是《楞嚴經》上說，它這個污泥，必須在一個沉澱的狀態。你必須要把你的水中的污泥，我們不能把污泥拿掉，但起碼你要讓它沉澱下來，這是懺悔業障的主要意思，勤修懺悔。

第二個，嚴持四重，如果你要求臨終的正念，不要跟自己開玩笑，殺盜淫妄你千萬不要做，因為你衝不過去的，因為那個殺盜淫妄的業，臨終來的時候那是暴風雪，那是大的龍卷風，不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。

我們造了殺盜淫妄以後，我們那個產生業力的衝擊，不是我們能夠扛受。這就是佛陀的智慧告訴我們說，你不能夠完全把所有的罪業都消失掉，起碼你不能犯根本，因為你承受不住根本業力在臨終對你的衝擊。

所以我們一方面增加我們的理觀，但是一方面，不要把自己的罪業造得太重，因為你跳不過去的，你走不過去。所以一方面，我們對於過去所造的罪業，勤修懺悔，一方面我們對於未來四根本重戒，要善加防護，為了臨終的無障礙，勤修懺悔，嚴持四重。

第三個兼修禪定，這個禪定可以兼修，你有空就修，沒有修呢亂不了，它有加分效果，但是你沒有修呢，沒有扣分的情況。但是勤修懺悔跟嚴持四重，這個就很重要，願我臨終無障礙，這是兩大原則。

好，這個就是我們在修行當中，我們道理要廣泛的學習，在法門的選擇上要抓住重點，這個人天乘兩大重點，勤修懺悔，嚴持四重，就是我們今天研討的兩大重點。