如何把極樂世界的蓮花念出來－菩提煉心曼陀羅

淨界法師：如何把極樂世界的蓮花念出來

舉一個例子。在宋朝有一個越國夫人，這個《淨土聖賢錄》有講到。這個夫人福報很大，她領著一群婢女一起共修。

有一天發現有個婢女懈怠，幾天都不來參加共修，夫人就把這個婢女叫過來，就訶責了一下：「你這麼懈怠，你這個往生怎麼能夠成就呢？」這婢女被夫人訶責以後，就起慚愧心了，就精進地修行。

結果沒多久，這個婢女竟然在房間裡面自己念佛坐化往生，還異香滿室。其他的婢女就跟夫人說：「欸，這個婢女念佛往生了。」

夫人還不太相信，就跑到佛堂說：「某某人，你要真往生，請你今天晚上睡覺的時候給我個消息。」

當然，一個人發了願以後，她就容易跟對方感應道交。結果到晚上的時候，這個婢女果然來了。來的時候先跟夫人作禮，說：「感謝您老人家這幾年的教導，我真往生了。」

夫人說：「那你可不可以帶我去極樂世界走走呢？」

這個婢女就帶著夫人到了一個半圓形的橋，橋下面很多蓮花，每一朵蓮花都掛著名字。當然有的蓮花很大、很光明，有的蓮花很小，黯淡。

她還指出：「哦，夫人這是你的蓮花，還掛上了你的名字。」

夫人看到這個蓮花景象以後回來，在隔年的生日那一天，她就預知時至了，因為淨業成就了。她早上洗完澡，就拿香，向阿彌陀佛一問訊，香一插上去，坐著往生了。

現在我們要說一件事情，她能夠生前把蓮花給念出來，這件事情不可思議。

諸位你們知道嗎？其實我們念很多佛號，絕大部分的佛號都沒辦法把極樂世界的蓮花念出來。你知道為什麼嗎？因為你沒有放下娑婆世界，你的心態沒有準備好。一個人能夠在平常就把蓮花念出來，那是什麼境界？淨業成就！

當然，她能把蓮花念出來，就是她的心力不可思議。就是說，我們自性本來有這種功德，只是你現在被妄想遮住了。但是妄想一放下以後，你的心性本來就是具足無量的功德，阿彌陀佛又有一種強大的增上力激發你，能念所念兩個產生感應道交，所以念念創造極樂世界的七寶池、八功德水。這個就是蕅益大師強調的能念的心不可思議。

諸位，我問你，如果你用念佛機整天念佛，一直念下去，你覺得它會往生嗎？會不會往生？不會。為什麼？因為它沒有心。為什麼念佛機不能往生呢？如果不強調心力不可思議，我們只強調佛力不可思議，那應該念佛機也可以往生。它不能往生，就是它沒有一個明瞭性。沒有明瞭性它怎麼往生呢？

所以你可以看得出來，感應道交其實是兩種力量的結合。就是說，你本身要有一個明瞭的心，要有一個所念的佛。但是這個心是有條件的，它必須是離相、必須是無住的。

雖然你本身不能夠把妄想斷掉，但是你對妄想是放下的，你不能去碰妄想，這樣就可以了。

可沒有人要你念到業盡情空，但是起碼你是不隨妄轉。你只要把妄想放下，你每一句佛號都能夠把極樂世界的蓮花念出來。

淨空法師：煩惱伏不住，因為對佛法深入不夠

我們今天煩惱伏不住，是因為我們對於佛法深入得不夠，我們所修學的佛法還不能夠把我們的煩惱控制住、降伏住。怎麼辦？繼續不斷努力，學經教要用經教來伏煩惱，學念佛要用念佛來伏煩惱。

念佛堂的人煩惱伏不住，是念佛的功夫不夠、念佛不如法，怎樣叫如法？「淨念相繼」，大勢至菩薩跟我們講「都攝六根，淨念相繼」，就如法了。可是這兩句話真正的意思又不懂，有同學來問我，怎樣「都攝六根」？我告訴他「淨念相繼」。他又問，怎樣才能做到「淨念相繼」？我告訴他「都攝六根」，他還是聽不懂。

我們把這兩句話換成普通話來講，什麼叫都攝六根？六根不受外面六塵的誘惑，就叫都攝六根。眼不為色所動搖，耳不為音聲所動搖，不被外面誘惑，那叫都攝六根，你的心就清淨。心清淨就是念清淨，淨念，不懷疑、不夾雜；相繼就是不間斷。

可是我們今天六根禁不起外面的誘惑，怎麼辦？一心專注念佛，把心收回來，專注念佛。儒家教我們「非禮勿視，非禮勿聽」，那就是收攝六根的方法。所以為什麼修行人要找一個清淨的環境，古時候修學的道場都是建立在深山裡面，人跡罕到，與外界隔絕，就是避免誘惑。

現在我們修學的環境遠遠比不上古人，實在說今天有一個這樣子好的環境給你，你還住不住，嫌太寂寞，那有什麼法子？從這些地方看，我們的善根福德因緣遠遠比不上古人。古人成就的人多，學佛的人不多，成就的人多；現在學佛的人多，成就的人不多，我們要明白這些道理。

我們現在環境有沒有能力改變？我們也沒有那麼大的福報，只有不得已，鬧中取靜，就用這個方法。鬧中取靜，難！所以自己要逼迫自己。我這一生所用的方法就是用講經，用這個方法來逼自己。為別人講解，解答別人的疑惑，自己沒有充分的準備就應付不了，所以要把全部的時間用在經教上。這就是佛在大乘經上，常常教導我們「深入經藏」。

到深入，你自己有法喜的時候，有法喜就是你有悟處；你沒有悟處，你歡喜心、喜悅的心生不起來；到你有悟處，你的喜悅心就生起來了。悟很難，我們要借助古人的註疏，先靠他們，然後自己就有悟處，這個時候才法喜充滿。

對於世出世間法愈看愈清楚了，這個看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什麼？放下妄想分別執著，自己在生活當中得自在，與大眾相處你就能隨緣。普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，隨喜裡頭成就功德，這是真的隨喜；隨喜裡頭還有煩惱，那就錯了，那不是隨喜。

諸位要曉得，隨喜接著成就的是功德，什麼功德？戒定慧三學，與戒定慧相應，與六波羅蜜相應，與十大願王相應，那個隨喜是功德。隨喜裡頭要有煩惱，那就完了，那就是佛門裡有兩句話，所謂「慈悲多禍害，方便出下流」，你那個隨喜的結果是禍害、是下流。祖師大德常說，我們不能不提防。

恆順眾生、隨喜裡頭一定要與性德相應，也就是說與定慧相應，與淨念相繼相應，與都攝六根相應。色見不見？見；聲聞不聞？聞，見色聞聲不為所動，不是不見，不是不聽，你一見一聽，叫隨喜、叫恆順。見色聞聲與定慧相應，那就是功德，決定不生煩惱，決定不被它所轉。《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」。不能被境所轉，這是功夫，這不是初學人的功夫。

初學人，決定要發心求三寶加持，我們真發心，佛菩薩就有感應。我在初學佛，可以說正式學佛的第一天就遇到章嘉大師，他老人家教導我的，是我一生遵守的一個基本原則。他告訴我真正發心學佛，你的一生佛菩薩替你安排，佛菩薩照顧你，你自己什麼都不要操心。我相信他的話，他不欺騙我，一生就靠佛菩薩，靠定了！什麼都是佛菩薩安排，安排順境我們也不要歡喜，安排逆境也不要煩惱，順境、逆境，善人、惡人都是成就自己道業的。

所以一生生活在感恩之中，生活在法喜之中，這樣才能夠深入經藏，才能把自己的煩惱從伏住慢慢到融化。融化是什麼意思？經上講「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」，做一個轉變。

本文節錄自【華嚴經】第188集

淨空法師：這樣的心態你怎麼能感動佛菩薩？

看看我們外面的環境，環境有聖人住世，環境善多惡少；沒有聖人住世，這個環境肯定是惡多善少。

現在我們的社會確實是太明顯了，說明什麼？說明這個時代沒善人，不但我們住的這個地區沒善人，全世界都沒有。

善人出現在世間，特別是大聖大賢、諸佛菩薩，人家真的慈悲。他為什麼不來？沒有眾生感，感應，所以他就不應。

我們心裡天天想念著佛菩薩來，他來不來？他不來。

我們的感，他為什麼不應？我們的感不是真心，所以他就不來，真心他就來了。

我們求佛菩薩第一個目標什麼？怎樣保佑我，保佑我升官發財，所以他就不來了。

如果你這個念頭起來的時候，不是保佑我，世間的眾生太苦了，求佛菩薩來幫助這個世界救苦救難，他就來了。

我們今天，你看這災難，全世界祈禱的人多少？他為誰祈禱？哪一個不為自己？也為眾生，為自己為主，眾生附帶的。

這樣的心態你怎麼能感動佛菩薩？哪有這個道理！那要怎樣？完全沒有自己。