淨界法師：今生你因緣具足，再不背水一戰千生萬劫是何期？
人道難生、佛乘難遇、暇滿難得。所以「失此不求度脫，千生萬劫何期」。
修行是要有條件的，你要改造你的思想是要有條件的：
第一個、你要得到人身，到天上去不可以，三惡道更不可以，得人身機會不多。佛陀在經典上說「得人身如爪中土，失人身如大地土」。你看大海裡面有多少的生物都沒有得到人身，它有善根也沒有用。
第二個、要有佛法的住世，你自己也不能有太大障礙。所以縱觀無量的輪迴當中，今生的你是一個很重要的機會，身體沒有重大的病痛，沒有遇到戰亂，衣食又沒有缺，又得到人身，又遇到佛法。
在這樣的機會當中你都失掉了，你要等到什麼時候才有象你這樣的因緣——失此不求度脫，千生萬劫何期。
我希望我們學佛人要有一個正確的人生觀，不要相信明天會更好，這句話是騙人的，明天不會更好了。
我們現在是減劫，現在叫做末法時代，人心一天比一天險惡，環境一天比一天不利於修行，三寶的加持力一天比一天差。
如果你對今生的環境今生很失望，我保證你來生更失望，真的。你今生跳不出去，來生要加倍的體力才跳出去，兩倍，如果你今生是用八分的力量，你來生要加倍。
不要對來生有幻想，因為你來生的環境，你自身的圓滿都有問題了。來生你環境不好，你自己的障礙就很多了。第二個他圓滿，遇到善知識的教授更難。
所以你能夠做的只有一個——把握現在。你要告訴你自己，我今生背水一戰，就象韓信一樣，韓信跟項羽打仗，他的兵力太少，他把軍隊帶到河邊，過河以後把船全部燒掉。士兵們沒有退路了，你們看後面是河只有往前衝，結果一鼓作氣把項羽打敗了，背水一戰。
修行就這種心態——背水一戰！你不能讓你自己還有來生的期待，你只有往前衝了才有可能成功。
我們透過生死的過患，透過無常的敗壞，看到今生的無常性是不安穩的，死亡終究要到來，死亡到來的時候破壞我們今生一切的結果，最後把握當下的因緣。這個就是無常觀的主要的思考。
宗薩仁波切：我們被各種誘人的娛樂所左右，正如飛蛾撲火
作為佛教徒，我們根本的、唯一的目標就是了知真理，我們所做的一切無非都是為了接近真理。但我們有種持續的無明的習性，它根深蒂固。
很久之前，我們沒有選擇希求真理或者被真理吸引，而選擇在不真實和幻覺中尋找舒適，所以現在我們變得如此習慣於幻覺，以至於追求真理看上去痛苦、乏味而毫無益處。
這就是為什麼，聖人對眾生的慈悲是如此深沈而偉大。眾生生活的方式是，幾乎不做任何能讓自己接近真理的事，反而不遺餘力地讓自己遠離真理，直到感覺被“命運”所左右而在劫難逃。
然而聖人們憑借偉大的慈悲與智慧，知道這些結果並不是我們自己無法控制的。他們通過言傳與身教，盡一切努力為我們指明真理。
我們以為命運就像飛蛾被光吸引而跳進火裡，也不知道如何告訴自己和其他人這樣會死在火裡。所以我們放棄了，認為換種方式生活也毫無意義。
但聖人們並沒有把我們看成飛蛾，因為他們知道，飛蛾所謂的“命運”是不可避免的，而我們總是可以選擇通過修練來斷除無明。
可悲的是，我們大多數人不會選擇那種嚴苛而枯燥的修練，因為我們是如此地被各種誘人的娛樂所左右，正如同飛蛾撲火而丟掉性命。
宗薩欽哲仁波切： 如果有朋友的愛才感到幸福，這意味著你還在聚集業債
當我們不再依賴於任何因與緣，我們就不再是業債的犧牲品。
例如，如果你覺得需要有朋友的愛才能感到幸福，這意味著你還在聚集業債。
如果我們還想得到表揚，
如果我們還被批評困擾，
如果我們被忽略時感到孤獨，
如果名望讓我們激動興奮，
那麼我們有意識無意識地
總是在尋找安慰或者安全感。
然後我們害怕不幸福，
我們如此辛苦地工作、
付出極大的努力，
只是想要贏得贊揚、避免批評、
得到關注，以及不被忽視。
只要你還在做這些事情，
你就還受著因緣約束，
從而受到業債和它的果的約束。
淨界法師：不想臨終被別人障礙往生，要準備好這兩點！
「此之得失，雖由他起，實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。」
就著這個往生的人，有一個人是得到幫助；有一個人是遭到破壞。就是有得，有的是失。表面上看起來是別人幫助他、別人破壞。但是從因果來說「實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致」。
這當然跟我們的業力會有關係。就是你為什麼本來能夠往生善道，往生極樂世界，你會遇到這種境界來破壞你呢？
就是你過去生，或者今生，人家要修行，你障礙別人，你破壞別人，你要修行，我不讓你修行，你有這種業力就會有這種情況，你以後要往生極樂世界，別人也不同意，這個業力就會出現。
反過來，我們過去生，或今生，你要修行，我幫助你，我輔導你，你心情不好的時候，我鼓勵你，你各式各樣的，使令一個人在生命當中，不斷的往善處跑。
你臨命終的時候，你有障礙，自然會有善知識出現，幫你開出一條門，光明的道路。
所以這個就是跟我們過去的業有關係，這個世間上的事情，就是因果，因果絲毫不爽。
所以印光大師說：「凡修淨業者」，我們修行淨土法門，求生阿彌陀佛國，要注意兩件事：
第一個「當成全人之正念」。
你平常多多的幫助別人提起正念。他在那個地方拜佛，我不要干擾你；你在打坐，我不要干擾你，多多的去幫助別人正念。
你今天要買一個經架，沒有錢，我幫你出錢，沒關係！你就是人家修行，多多幫助別人，這是第一個。
第二個「及預為眷屬，示其利害」。
你要事先通知你的家人眷屬，告訴他臨終關懷的重要性、這個利害關係。
臨命終的時候要怎麼處理，不要在我的面前哭泣，不要搬動我的身體，這個事先都要先講清楚。這兩件事都是平常就要做的。
「俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣！」
使令我們的眷屬、同參道友知道，我臨終的時候，不管我的身體是多麼的髒，不要管，要緊的是「神識得所」，要盡量來使令我來提起正念往生善處，這個才是真實有利。
不要在世間上的好看、不好看，這個是不重要。「庶可無虞矣」這樣子才能夠沒有顧慮。就是多成全人的正念；第二個，好好的做準備。
淨界法師：修福五十年，比不上一個聞法的功德
《華嚴經》上說：佛有說法之恩，法有開慧之恩。有消滅愚癡、開啟智慧之恩。
在蕅益大師的《靈峰宗論》當中講到一個公案：在明末的時候有一個老居士，年輕的時候就學佛了。學佛以後，除了自己用功以外，他非常的護持三寶，經常在三寶的境界裡面修習福業，護持三寶五十年，後來在一次生病當中往生了。
往生以後，因為他是一個積善之人，所以閻羅王對他非常的尊重，就問這個老居士說：仁者啊，你來生想要投胎做什麼？想到哪一個地方去呢？這老居士說：我來生想要做一個出家人。閻羅王聽了以後非常驚訝的說：仁者，你修何聖業啊，望此高位？你是修什麼福德，怎麼內心當中望此高位，能夠做這種奢望啊？閻羅王就把他的功過簿子拿出來看，說：你修福五十年，這是一個很大的福報，但是你頂多能夠做千戶之長；你要做出家人，這個福報是不夠的。
他說：那這樣子好了，我不要說是做一個能夠去禪堂參禪聽經的出家人，我做一個燒火僧，做一個卑下的出家眾，整天為大眾師燒柴火，可以吧！閻羅王再算一算，說：沒辦法，抱歉！這個老居士堅持來生一定要做出家人，閻羅王被他的誠心感動，就說：那這樣子好了，再給你陽壽幾年，你再繼續修學，看看是不是能夠完成你成就出家人的福德。後來他就從死亡當中醒過來。所以說是寧國有一老者，修福五十餘年，求來世作燒火僧而不可得。
還另外一個公案，蕅益大師說：白鴿聞經，轉身為戒環禪師。他說：有一個法師在講經的時候，有一隻白鴿經常來聽法，講經因緣結束的時候，這白鴿死掉以後，就轉身做戒環禪師。所以蕅益大師說：聞法功德超勝如此！也就是說修福五十年，竟然比不上一個聞法的功德。
這個我們作一個說明。我們剛開始講經的時候也說過，佛法的修學有兩個重點：一個是善業力，一個是正念力。你不聽聞佛法，你只是布施、持戒、忍辱修學善業；這樣的善業，在你的生命當中所代表的意義，就只是在你阿賴耶識當中多一些善業，如此而已。你內心當中無量無邊的煩惱障、業障，那些顛倒雜染的功能，完全沒有任何改變，就只是在雜染的因緣當中多一個善法而已。
但是我們聽經聞法不同，你聽聞佛法以後，內心當中產生一個光明的智慧，你心中的顛倒產生一種扭轉的力量，這個時候你生命是一個大方向的、決定性的扭轉。你以前認為你很喜歡做的事，你現在不想做了；你以前覺得不值得做的事，現在覺得值得你去追求。你這個思想的改變，你這生命的水流，是產生一個方向性的改變──聞法有這種力量。不聽聞佛法，你生命的水流，以前是什麼樣的思想，你照樣是這種思想，頂多是積集一個善業。
所以這個地方說：法有大利益，它有扭轉錯誤思想的力量，也就是它有扭轉你生命水流的力量，所以我們對法應該產生好樂、隨順、歸依。
第四個信僧，佛有說法之恩，法有開慧之恩，僧有住持之恩。佛、法二寶，賴僧弘傳。佛寶的功德、法寶的功德，在佛滅度以後，靠如法和合的僧團來住持。所以我們能夠依眾靠眾，親近善知識，一定要依止僧寶才能夠產生佛寶、法寶的功德。因為法寶的住世是靠僧眾的住世，這是歸依僧。
就是說這個大乘的功德：有內在的歸依，歸依我們的清淨心；有外在的歸依，歸依我們的住持三寶，佛法僧三寶。
這個地方順便一提，後面的論文也會提到，有人問馬鳴菩薩說：既然我們這念心本自清淨，那我們不斷的憶念我們的清淨心就好了，為什麼還要去歸依三寶呢？
馬鳴菩薩說：譬如明珠，染有污垢，須假方便，方得清淨。就是我們這一念心是本自清淨，但從因緣法上說，我們過去有很多雜染的造作，使令這個明珠產生染污，所以要假藉佛法僧的方便，一方面禮拜諸佛、聽聞佛法，一方面依眾靠眾，種種的方便，才能夠消滅這些污垢。
所以一定要有內因力跟外緣力的和合，才能夠真實的生起大乘的功德。這個就是所謂的信。能信的心，是一種隨順好樂；所信的是根本（真如）、佛、法、僧，有四個法是所信。
佛教文章 (15)