達真堪布
想學佛就 明明白白地學,有智慧地學,不要盲目地學,這是浪費時間,斷送自己的慧命,容易成為佛教的油子。什麼叫佛教的油子?形式上都會,表面上都懂,覺得自己很了不起,但實際上什麼也沒有明白,什麼都沒有做到。這種人用佛法、正法也調伏不了,這叫佛教的油子。雖然接觸的多,學的多,但是法沒有融入相續,修行沒有融入生活。相續沒有改變,生活沒有改變,法和相續是兩條道路,修行和生活是兩個世界,這樣的人就是佛教的油子。不怕不學佛,怕的是成為佛教的油子。
達真堪布
想學佛就 明明白白地學,有智慧地學,不要盲目地學,這是浪費時間,斷送自己的慧命,容易成為佛教的油子。什麼叫佛教的油子?形式上都會,表面上都懂,覺得自己很了不起,但實際上什麼也沒有明白,什麼都沒有做到。這種人用佛法、正法也調伏不了,這叫佛教的油子。雖然接觸的多,學的多,但是法沒有融入相續,修行沒有融入生活。相續沒有改變,生活沒有改變,法和相續是兩條道路,修行和生活是兩個世界,這樣的人就是佛教的油子。不怕不學佛,怕的是成為佛教的油子。
世尊的開示:對人說法要觀機(初發心菩薩八根本重罪)
阿彌陀佛,平時我們在世間生活中,都知道那些善於說話的人,總是能夠根據對方的特點、喜好說出很恰到好處的話語,令對方很開心舒服,達到非常好的交流效果。在佛法裡面,同樣也是這個道理,這樣的人我們常常說他們很有辯才、很有智慧善巧,這是我們 每一位學佛的同修都必須要明白明了去學習努力的。如果我們不懂得這個說法技巧,總是把大道理無所忌諱的在別人面前談說,不考慮對方情況如何,往往不會令對方得到殊勝的利益,更可能造成別人的反感和譭謗,從而自己也造下極重罪業,豈不悲哀!
一、法不契機、擇法不當:三藏十二部部部是經典,八萬四千門門門通聖道;藥無貴賤,中症者良;法無優劣,契機者妙,選擇適合自己的方法來修才會受益。
二、執理廢事、不重實修:有時間呼吸就有時間修行,生活中每一件事都是修行的機會,都是佛法,其中都是智慧。法在書本裡,道在屎尿中,修行在呼吸間。理悟不等於事悟,正所謂一念相隔萬重山,佛法要靠實踐去檢驗。
大安法師
《觀經》雲:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。」這段經文昭示念佛的根本原理,阿彌陀佛是本覺之理,遍在一切眾生的心念中,念佛即是始覺之智,佛與眾生的想念不相隔離,諸佛正遍知海,依眾生的觀念而得以顯現。眾生若不念佛,則聖凡永隔,父子乖離,長處輪迴,去佛遙遠。是心是佛即性德,是心作佛即修德,修德有功,性德方顯。吾人妙明真心含藏在塵垢中,難以自現,今以阿彌陀佛萬德洪名之力,清除垢障,顯明清白,聲聲喚醒自己,就路還家,領略本地風光。
達真堪布
有些人接受過灌頂,會念幾種咒語,就認為自己在修密法、修本尊了。連出離心、菩提心、空性智慧都沒有,哪有這麼容易就修密法了呢?修密法要有五種圓滿的見解與境界,一切都觀為清淨、觀為圓滿是密宗的基礎。
淨空法師法語
每個人根性不相同,因此每個人的方法不一樣,八萬四千法門,八萬四千種不同的方式,你自己覺得哪個方式適合你,你就用它;不必說別人用這方式,我跟他用,沒有這個必要。一定要用自己感覺得很受用,感覺得用這種方法很舒適,沒有麻煩,還很有效果,學習很歡喜,你就用這個方法。方法愈久愈好,叫長時薰修,效果就出來了,什麼效果?三昧出現。我們不用佛學名詞,我們用簡單,清淨心現前。經題上這個「清淨平等覺」,好,清淨心現前,證明你功夫得力,再提升就平等心現前,那是更高一層功夫。如果我們說清淨心是小悟,平等心就是大悟,後面覺是大徹大悟、明心見性。可是你得一門,你常常換法門就做不到了。我們今天的人,說老實話,聰明智慧絕不輸給古人,但是我們修行功夫遠遠不如古人,錯在哪裡?錯在方法上,他們能夠嚴守方法,我們常常喜歡換。這個受世間法的影響,現在世間的教學都是很多科目一起學,不是一樣一樣的學。在古代的印度跟中國,修學方法不是這樣的,一門一門,決定不許可同時學兩樣東西。為什麼?你的心是雜亂的,雜亂心得不到效果,這個話我講了幾十年,沒人相信。
有人說:日常生活中,只要是發利他的心,就是佛法!
乍聽似乎言之成理!但是,但是,小心啊!一句話裡頭,只有百分之一是錯的,那百分之一,如果是「關鍵話」,那雖然是「差之毫釐,卻是謬之千里」的源頭啊!