南懷瑾
摘自：《如何修證佛法》第14講-第17講
一切唯心沒有錯，這個身體也是唯心的，如果只認為心理狀況屬於一切唯心，這個身體還是轉不了，這是第一點。真的認為包括身心的一切唯心，此身沒有轉不了的道理。
但是有一個問題，就是此身也是唯心中間的重要東西，此身既不能轉，這一種修養最後還是靠不住。順其自然的人，不能叫做「了」了生死。因任它生自來，任它死自去，生怎麼來，何必問！它已經來了嘛！將來怎麼死，何必問！到死的時候就死了嘛！這並沒有徹底的明心見性。
現在告訴大家，為何需要打坐修定。打坐盤腿修定，與明心見性沒有多大關係。真的明心見性，不一定是靠打坐的，但又有絕對的關係。若想回到本來清淨面目，進一步轉換這個色身，就非靠打坐不可。除此之外，無第二條路可走，而且非經修持功夫不可。為什麼？明知那個是自然的東西，但是這個自然的東西，被無始以來的塵埃涂蒙得太多，非清理不可。因此修各種功夫的目的，也就是先清理之後，才能見本來。禪宗、大手印，等等都對，先見本來，慢慢再談清理。但是這樣的人，會產生一種毛病，就是往往落於自然外道，只求自然，不做功夫了。
所以後世一般禪宗，像剛才說的，用放任自然這個方法，以及密宗大手印的方法，最後充其量只轉心理狀況。真到要死的時候，身體痛得哎喲、哎喲叫，鼻孔上了氧氣罩時，空不了啦，那個能照的東西，意識所造的沒有了，還是黑茫茫的過去了。
所以學唯識要知道，六祖也講過：六七因上轉，五八果上圓。六七識容易轉，念頭一空，三際托空，第六識轉成現量的清明境界；功夫再進步，第七識也可以空掉，這容易，是在因位上轉的。很多修持的人，充其量到了因位菩薩，果上就難了。前五識眼耳鼻舌身，包括了這個肉體；第八阿賴耶識除了包括肉體外，也包括了整個物質世界。五八要果上圓，要證到了果位才能轉，談何容易！要修就修個全的，修一半隻好來生再來，如果來得及，最好這一生完成了它。
真正想求道，第一先要把學理搞通，尤其是這次講課所摘錄的經典，不管楞嚴經也好，法華經也好，乃至現在所摘錄的瑜珈師地論，都有弄清楚。瑜珈師地論是講修持程序最重要的一本書，這是彌勒菩薩告訴我們的，很懇切地告訴我們一步一步的功夫，及修證方法。另外配合現觀莊嚴論研究，講四加行。這個重點是一句話：心物一元。他的重點以調整四大為第一要務，四大沒有調好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意識的幻想而已，事實上就有這麼嚴重。
四大調整好了，才能夠到忘身，轉化第六意識，初步可證得人我空。拿禪宗來講，才是破初參，破初關。如果你念頭上偶然出現一點清淨，那只是意識狀態，並未證空，這一點千萬要注意。
要調整色身，第一個是戒律的問題，而且偏重於小乘戒律，就是如何去淫慾之念、愛慾之念。要去淫慾念，首先要不漏丹，這些修證程序是散置在佛經裡，不構成一個完整的系統。
這條戒律並不易做到，真做到了，又要瞭解如何煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。唐 末五代以後，中國道家的丹經特別多，就是這個原因。學佛的斥之為外道，看都不看，如以華嚴經的偉大境界來說，你就不會不看。為什麼道家的丹經特別多，因為 修禪定的經驗，而偏向於講氣脈。你懂得了以後，看道家的東西也都沒有錯。不過有一點，密宗講的三脈七輪，道家講的奇經八脈，都是在定境中自然起來的現象。 古人把這個經驗、現象告訴我們以後，後世人又倒因為果，打坐時，拚命在那裡搞氣脈，這就完了，精神會分裂的，古人傳述是對的，你卻錯了。
留言列表
佛教 
