菩提煉心曼陀羅

宗薩蔣揚欽哲

對于任何想走靈性道路的人來說，上師或者老師是非常關鍵的。

這種講法就算在世俗的生活也是這樣，譬如你想學騎自行車、學遊泳，如果有老師教，你會學得比較快。當然，你也可以通過讀書，或看視頻來學，但是我們每個人都有自己的弱點和強項，同時作爲現代人通常我們也沒有多少耐心，時間也很少，如果你有好的教練作爲指引、作爲嚮導的話，一定會對你有很大的幫助。

在這裏我必須很清楚地提醒大家：像前面說的，一個人就算是學騎自行車、學遊泳，有老師指導是很重要，更別談是學佛法了。但是在密續裏面，“指導學生”是老師功用最少的一面。

實際上按密續來說，老師的重要性在其他方面。如果你要修持密續，那你一定得把上師的作用、上師功用搞清楚，因爲你搞清楚這個，你就能避免像他一樣，學了五十年密續，後來才覺得後悔。

一般來說我們學密，都需要有一位上師來教導，可是什麽是“教導”？實際上“教導”的含義非常廣闊。但現在我們認爲的“教導”是指：有一個人跟你解釋一些什麽東西、或念一些什麽東西給你聽；這所謂的“教導”其實是幼兒園式的教導。

在這方面，就算我自己，也是在學習很多很多年以後才把這個搞清楚。這也證明一個人的無知是可以多麽固執。我跟過很多大堪布，受過很多教法，這些堪布真的很慈悲，也很博學，很多經論幾乎都是滾瓜爛熟，可以倒背如流的程度，但這是老師一般的功用——“教導的功用”。

我其實是一個非常挑剔的人，根本不相信很多的喇嘛，到現在還是。所以我的根本上師頂果欽哲仁波切圓寂後，雖然我還是有很多問題，比如修持上的等等問題需要問一個人，可是等了很久之後，才去祖古.邬金仁波切那裏問一些問題，後來，我實在很後悔，說真不應該等那麽久。

提起這個故事，我覺得很不好意思——在出發之前，我准備了很多要問的問題，比如“某句話到底是什麽意思，爲什麽這個喇嘛這樣講，而那個喇嘛又那樣講，他們爲什麽會這樣講”，這些問題足足寫下兩頁紙長。

每一次我去拜訪祖古.邬金仁波切時，他都歡迎隆重，之所以這樣做是因爲祖古.邬金仁波切對上一世宗薩欽哲確吉羅卓仁波切有著無以言說的尊重，還對敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇。

所以當我一去，祖古.邬金仁波切變得非常非常挑剔：他的侍者是尼師，當這些尼師端來任何東西，哪怕是一點點小細節都非常嚴格，比如端茶的時間慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等，花差不多一個鍾頭來挑剔侍者這個做不對，那個做不好。

到後來我要走了，祖古.邬金仁波切只說了一句：“噢，不要擔心”，但是，就是這樣的一句話，能足足讓我大半年都感覺很舒坦，所以我才體會到：去之前寫的那麽多問題真的一點用也沒有。

說到這些，主要是想提醒你，老師，尤其是一個密續、金剛乘的老師，基本上是你自己在鏡子前反映的那張臉。雖然我們一再一再地被告知“你的心就是佛”，但對我們來說，這句話一點幫助也沒有，所以你需要的是真正地去證悟到這一點。

舉例來說：佛經，佛教論點說我們都有佛性，我們也能在某個程度上知道每個人都是有佛性的，就好像這幾天我的侍者、保镖戴瓦，他當然是我自己的投射，但基于我的功德，只能投射出：戴瓦好像永遠都是生活在雲端的那種人。我只能看到、體會到這一種投射。

如果站在“投射”的立場上來看，無論我是對戴瓦的投射，還是對上師頂果欽哲仁波切的投射，其實都是一樣的，但是因爲對兩人功德的不同，投射也就不同。

密續裏面都講“你要把上師視爲佛” 這句話可以有很多不同層次的理解——其中一種幼兒園式的理解是“我的上師是金色的，會發出十一道光芒”等等。

而我的功德、我的虔誠心看到的我的上師頂果欽哲仁波切只是：頂果欽哲仁波切的身軀非常巨大、長得很好看、很帥氣，他是一個人類、偶爾會打瞌睡、會吃東西、會上廁所，只是到這個層次。

這樣說並不是對自己的投射有什麽不滿，實際上比較起看上師是“金色的”、“會發光”、“四只手”等等，我倒還希望我的上師會吃、會睡、會上廁所。

很誠實地說：“因爲我們自己的染汙，我希望他是一個鼻子而不是兩個鼻子，我希望上師他做事的方式是個人類，具備一切被人類理解的特質。因爲這樣我就可以跟他溝通跟他談。所以我很喜歡贊頌上師文裏面的一句話“上師是諸佛之源”。因爲有上師，諸佛才能被我們理解，我們才能與諸佛溝通。

我相信如果我的功德真的增長，染汙減低，一定會把上師頂果欽哲仁波切看成一個很漂亮的女人，這其實是很好的，因爲仁波切說他自己修持的本尊裏面，有一尊是聖度母。

其實這樣說，我是有過體驗的，這個體驗也曾告訴頂果欽哲仁波切——因爲很多人都把頂果欽哲仁波切看成是文殊菩薩的化身，但我修文殊菩薩的儀軌時候，總是很難把頂果欽哲仁波切觀想成文殊菩薩，沒有辦法修下去。

但是，修白度母的時候，我就很容易把頂果欽哲仁波切觀想成白度母，完全沒有像修文殊菩薩儀軌的那種困難，也許我大概就是有把頂果欽哲仁波切觀想成度母的功德，這個對我來說比較容易做到，比較容易溝通。這個，就是我觀修本尊的體會。但很抱歉，目前對戴瓦先生我是沒有辦法這樣做的。

實際上，我們應該這樣做，因爲每一件事情，都應該是對上師的投射，無上瑜伽有個修持就是視一切的現象都是上師，尤其你要修持大圓滿，那你對于上師的虔誠心是絕對不能缺少的。

下面我講的這句話你應該好好地記下來——吉美林巴曾經說過：一個人證得自己本性的體驗，和對上師的虔誠心兩者是完全一樣的，只是一件事情的不同描述。可是在另一方面來講，相對看見自己的本性，對于上師産生虔誠心就容易得多，因爲上師是實質的、可接觸的一個人。

說到這，我必須要跟你講：你千萬不要認爲“我是受過大圓滿的，已經見到自己的本性”，千萬不要這樣這樣欺騙自己。如果你是這樣想的，那已經是足夠丟人的了。

這樣講不是在潑你冷水——因爲驕慢和嫉妒兩種煩惱，實際上是非常非常不容易察覺的，所以在你認爲自己已證悟到本性的時候，實際你已經造了很多的惡業；對于有很多人問“能不能有很多上師”這類的問題，蔣陽欽哲旺波有113個上師，但密勒日巴只有一個上師，這要看人。

但是我要懇求你，妳你千萬不要到處收集上師，成爲許多上師的弟子來增長你的我執，如果你這樣做的話，你只會變成一種老繭，就像泡過水的皮革一樣，再也軟不下來了。

而需要上師的另外一個原因是：我們現代人已很難專注。首先因爲現代人很喜歡批判，其次，現代人也很喜歡更新各種小玩意，被各種小玩意吸引住；所以專注就變得很困難——僅僅是因爲這個理由，你有個具備資格的上師，或者說具備資格的教練，是非常重要的。

至于說到修持實際的方法，修‘上師瑜伽’的時候，一般來說都是鼓勵修行者要自觀成空行母，爲什麽要自觀成空行母？這個原因其實也是蠻重要的，比較共同的說法：第一個原因是女性的能量是更有“接受性”，修上師瑜伽，是因爲你需要接受加持。

但更重要的原因：就比喻像我面的這杯水，裏面的水是智慧，杯子是方便，因爲有了杯子，我們就能夠更容易、更舒服地把水喝下去。

對于成佛，智慧和方便是沒有階級性的，它們同等重要；但是一定要分別階級，用分別的眼光來看的話，水的地位是比較高，比較重要，因爲你要喝的是水，外面的杯子只是用來方便你喝水。所以很重要的，你需要了解——上師是方便，你的智慧或者說找到你的本性才是目標。

因此，修持上師瑜伽，擁有女性的接受的能量，接受的智慧是很重要的，這點可以在佛經上找到印證，佛說“你應該要自爲皈依，自爲依靠”——你自己的本性才是真正重要，真正的目標。上師是方便，並不是說上師是你以外一個真實存在，要來控制、要來指引你生活的神。

上師真不是這樣的——這就是爲什麽在所有的上師瑜伽儀軌裏，我從來沒有看過在儀軌中上師是女性，這也就是在敦珠仁波切的黑亥母、欽哲旺波的黑亥母修持裏面，把自己觀成黑亥母，是女性，但頂上永遠有一個上師，那個上師永遠是男的。

這就是我們爲什麽說：“女性的接受的能量，接受的智慧或功德才是我們真正要追尋的，而男性只是一種方便。”也許這種說法，女性解放主義者聽起來會非常高興。