菩提煉心曼陀羅

作者：堪布慈誠羅珠 發布時間：2013-03-26 來源：慧燈之光九

佛教可以說是一種特殊的文化，因為其中包含了哲學、天文、地理、科學等豐富的學科知識。不僅如此，佛教也有自己的人生觀、價值觀與世界觀。此處要介紹的，就是佛教三觀當中的世界觀。

世界觀首先是一個知識，然後更重要的，是怎麼樣能夠將這些知識變成一種方式方法，並運用到現實生活當中。一方面調整自己的心態，同時還要利益更多的人、更多的生命，給更多的人帶來幸福、健康、愉快。本來，這也是佛教的目的與宗旨。

有些學佛或學其他宗教的人，總喜歡神神叨叨，講神通、講境界，這並不是佛教的初衷。佛教雖不排斥神通，但也不追求神通。佛教最倡導的，是怎麼樣培養愛心，怎麼樣增長智慧，怎麼樣學會奉獻等等。

如 今的每個人，尤其是很多企業家的壓力都相當大。很多物質不能解決的精神層面的問題，現在已經越來越明顯，越來越突出。經濟發達以後，很多有錢人卻發現，金 錢並不是自己原來所想象的那樣萬能。過去以為，有錢一定會很幸福，但實際上金錢不但不能給我們帶來幸福，反而帶來了很多負面的影響。

世界銀行和世界衛生組織預測說：在不久的將來，抑郁症將會是全球公眾健康最大的問題。僅僅2006年，美國在抗抑郁劑上的年花費估計約達七百六十億美元。但這種藥的療效卻不太理想。因為吃了這種藥物以後，會強制性地終止人的一些比較敏感的思維。長期服用這種抗抑郁症的藥，就會干擾情緒的活力。

怎麼辦？心病還需心藥治。精神上的病，用精神去治療是最恰當的。在如今的商業社會當中，吸收佛教文化裡面的一些方法和答案，來解決現實生活當中的一些具體問題，緩和我們內心當中的壓力和煩惱，就顯得勢在必行了。

當然，如果我們一直都徘徊在佛教門外，以旁觀者的姿態去分析、判斷佛教，效果不會太好。我們需要進到佛教門內去看一看，近距離甚至是零距離地去接觸佛教，相信我們一定能找得到滿意的答案。

下面，我將用最簡短的文字，對佛教做一個大致的介紹，同時為大家介紹一些消除壓力的禪修方法。

一、佛教簡述

（一）三轉法輪

釋迦牟尼佛在一生當中，轉過三次法輪。第一次轉法輪，開始於釋迦牟尼佛成佛後不久，其內容比較基礎，通俗易懂，大部分是講怎麼樣做人，勸人斷惡行善等小乘佛法，相當於我們的小學課程。

之後，釋迦牟尼佛又在印度的靈鷲山上轉了第二次法輪。其重點，就是般若。般若是印度梵文音譯，也叫般若波羅蜜多，翻譯為中文，叫做智慧度。「度」也即從此岸到達彼岸。

每 一個眾生都有智慧，但因為沒有接受過深層次的訓練，所以我們的智慧還不夠深廣。智慧度，就是訓練、培養我們的智慧，使其達到至高無上的巔峰——成佛。以門 外漢的眼光來看，這個過程顯得比較神秘，有一些宗教色彩，但真正深入其中，就知道這種心靈訓練是非常實實在在的過程。大家比較熟悉的《心經》、《金剛經》 以及禪宗所講的很多內容，都屬於第二轉法輪。第二轉法輪的內容，相當於我們的中學課程。

第三轉法輪所詮釋的，是大乘佛教的一些博大精神和光明如來藏，屬於比較高級的課程。之後，釋迦牟尼佛在即將示現圓寂的時候，又傳了密法。顯宗第三轉法輪的主要內容和密法，相當於我們的大學課程。

佛圓寂之後，由他培養出來的弟子們，又根據他們的理解與修證，去解說釋迦牟尼佛所宣說的佛經內容。其中釋迦牟尼佛自己口傳的佛法，叫經典；佛陀弟子解釋的部分，叫論典。漢文版的《大藏經》裡面，就收集了經論兩部分內容。

經典和論典的數量，都非常龐大。藏傳佛教的許多寺院和高等佛學院將五種論典作為必修課,並稱之為五部大論。

（二）五部大論

五部大論，也即五種不同的論典，其中每一種論典，都是一個體系。

第一種論典，叫做戒律。大多是講佛教徒與出家人的行為規范或戒律。

第二種論典，叫做阿毗達摩。阿毗達摩是梵文音譯，主要宣講宇宙間各種天體的誕生、毀滅以及生滅之間的變化，微觀世界的狀況，人體的結構,還有心靈分類、善惡因果、生命輪回、修行與解脫的本質和分類等等。

在心靈的分類部分，佛教把人類的心靈，剖析得非常細致入微。包括人的情緒分類，毀滅性的情緒有多少，良好的情緒有多少，各種情緒之間的關系是什麼，分別在什麼樣的情況下發生或消失，如何控制等等。其中也包括了小乘與大乘佛教的禪修內容。

第三種論典，叫做中觀。也即不極端的、中間的觀點。中間是空性,極端是有和無、常見和斷見等等。這是大乘佛教最核心的論典之一。

第四種論典，叫做因明。這是比較接近於西方邏輯學的一個非常出色的超級辯證法。它的辯證、推理方法，與西方哲學裡的大前提、小前提等等比較相似，但因明所涉及的內涵，卻牽涉到方方面面。這是一個非常嚴密的邏輯，喜歡學邏輯的人應該去讀一下因明。

因，就是原因、理由。因明就是通過層層理由，來推導出結論。

在藏傳佛教的很多寺廟裡，就能看到很多僧人在辯論。辯論的內容，就是用這種思維方式來建立觀點。

第 五種論典，叫做《現觀莊嚴論》。它的主要內容，是講大乘佛法的修行。什麼叫做修行呢？雖然很多人的文化水平很高，但其所謂的文化水平，全都是知識。這些知 識能不能融入到生活當中，就是一個問題了。比如說，即使一個人懂得很多倫理道德的理論，能將《論語》、《弟子規》等傳統經典倒背如流，但怎樣去把這些知識 落實到現實生活當中，就需要一種訓練。這套論典當中，就把整個大乘佛法的訓練過程講得非常清楚。

下面將對五部大論中的《大乘阿毗達摩》所講的世界觀，以及大乘中觀的一些觀點，做一些簡單介紹。

二、唯物、唯心、唯幻

雖然西方哲學，可分為唯心和唯物兩種不同的派別，但佛教既不是唯心也不是唯物，盡管佛教裡面有很多唯物和唯心的成份。

西 方哲學的唯心主義當中，也有一些比較好的邏輯：譬如羅素的《現象與實在》裡面的某些觀點，以及英國經驗唯心主義的代表人物貝克萊的有些論點等等。他們認 為：存在就是感知，除了人的感知以外，沒有一個物質的世界。這些觀點，與佛教唯識宗的見解比較相似。但貝克萊最後卻面臨著一個學說的矛盾，他在回答唯物主 義者的詰難時，只好把問題都牽強地寄托給上帝，這就是別人無法接受的結論了。

漢 傳佛教比較重視唯識宗。當年唐玄奘到印度求學的時候，雖然他求學的大多數時間，是在當時印度最頂級的佛教大學——那爛陀寺度過的。那爛陀寺也開設了唯識、 中觀甚至密法的課程。但因為他依止的師父，是一個唯識宗的高僧。所以他學的比較多的理論，是唯識宗。回國以後，他著力弘揚的法門，也多半是唯識。

雖然佛教唯識宗的某些觀點，與唯心主義比較相似，但不等於說佛教就是唯心主義。如果必須要給佛教起一個類似的名字，我想，比較適合的應該是「唯幻論」。

三、如何理解唯幻

首先，佛教認為，我們的現實生活，可以分為兩種層次：世俗諦與勝義諦。兩種層次的後面，都綴有一個「諦」字，以表示真實。

什麼樣是真實呢？比如說，夢中的所有現象，對醒者來說都是虛假的，但對正在做夢的人來說，卻是非常真實的，與白天現實生活的感受完全一樣。同樣，有修行的人和沒有修行的人看這個世界，層次也不一樣。但在各自的時空當中，卻都是真實的。

佛陀說過：對我們這樣的普通人來說，現實生活都是真實的。所以，在普通人的境界中，就只能做該做的，而不能做不該做的，諸如偷盜、欺騙、妄語、殺生等等。但這個所謂的真實，只是相對的真理，而不是絕對的真理。

舉 一個例子，如果拿一個鵝卵石放在桌子上，然後用我們的肉眼專注地去看，就只能看到一個一動不動的靜止之物。從肉眼的角度來說，水是動的，雲是動的，建築物 和鵝卵石是靜止不動的。但以顯微鏡來看，就完全是另外一回事。為何會有矛盾的結論呢？因為肉眼與顯微鏡所觀察的層次不一樣。顯微鏡比肉眼更先進，能觀察得 更清晰，所以最終的結果，應該以顯微鏡的結論為准。但在現實生活當中，卻可以承認肉眼所見的相對靜止。這兩個相對真實的結論，就叫做勝義諦和世俗諦。

我們不要過度地相信自己的感官，感官是有漏洞的。眼睛只能看到這個世界最表面的層次——可見光，這只是光譜中的極少部分；耳朵只能聽到最普通的聲音，頻率更高或更低的聲波，我們都沒有辦法辨析……所以我們不能認為自己感知到的是絕對真理。

但是，顯微鏡所發現的布朗運動等現象永遠是絕對的真理嗎？山外有山，天外有天，智慧背後有更高深的智慧，儀器背後有更先進、更靈敏的儀器。當量子力學出來以後，過去的很多經典物理學知識已經行不通了。世間的一切知識，都是相對的正確，而不是絕對的真理。

很多人讀過《般若心經》，或許還會背。《般若心經》告訴我們說：眼、耳、鼻、舌、身都不存在。雖然從現實生活的角度來講，有眼睛、耳朵等等，所有的正常人都不會否定這個結論，但佛教最後得到的結論是：我們看到的所有東西都是幻象，只是我們目前感覺不到而已。

就宏觀世界而言，地球始終在以每秒鐘29.79公裡的速度高速運行，但我們從出生到死亡為止，卻一點感覺都沒有。而微觀世界，佛經在兩千多年前所講的與現代科學的新發現完全一致——所有的物質都是在瞬間生滅。任何新的東西在誕生後，立即就會毀滅。

為什麼我們看不見生滅的過程呢？因為它的速度快得讓我們感覺不到。但我想，學哲學的人應該比較容易接受運動和生滅這兩個概念。

佛經的用詞是「生滅」，而物理學說的是「運動」，哪個用詞更確切呢？個人認為，佛教的生滅更為確切和接近。

從 物理學的立場看電子的運動，往往會誤認為：假如一粒電子從東邊出發，然後到南、西、北，最後回到東邊的終點，始終是一個不變的電子，所以稱之為「運動」。 但其實，若從佛教的角度看電子的運動，我們會發現：在看似電子圍繞原子核運動一周的過程中，第一度位置上的電子，實際上已經在第一度的地方毀滅了。在第二 度一直到第三百六十度的每一個位置，都是無數個新誕生又立刻毀滅的、不同的電子所組成的一個圓圈的假象。

同樣，我們看見的這個世界，實際上也只有在當下所見的這個一秒鐘的萬分之一，甚至更短的時間內可以存在。之前的世界，已經消失無存；未來的世界，還沒有誕生。可我們卻認為：世界是連續存在、恆常不變的。這都是缺乏智慧的結論。

其 實，現代科技已經為我們提供了一個非常方便的比喻：過去的老式電影膠片，實際上是由一幀一幀的反轉片組成的，其中第一幀圖像與第二幀圖像，完全沒有關聯， 但因為播放的速度比較快（每秒鐘二十四幀），所以我們的肉眼無法分辨其間的差別。我們會以為，畫面上一個人走路和說話的動作，完全是連貫一體的，絕對想不 到這些連續的畫面，是由很多沒有關聯的膠片組成的。因為我們的眼睛沒有察看細微物質的能力，所以產生了連貫的幻覺。我想，無論是科學家，還是哲學家，都能 夠非常容易地了解上述邏輯。

所以佛教認為，一切有為法，也即有生滅、有因緣的東西，皆如幻、如夢、如泡、如影，都不真實，都是幻覺。

但從世俗諦的角度來說，我們要生存，要過正常的生活，就需要這些幻覺。如果打破了這些幻覺，就沒有生存的基礎，我們所有的理念，都會分崩離析、徹底瓦解。

怎麼證明這個世界是幻覺呢？一百年以前，我們的前輩純粹是用邏輯去推理、判斷，並得出結論的。現在，我們在邏輯推理的同時，也可以利用高科技的方法，以便更清楚地證明，唯幻論的結論是顛撲不破的，任何物質最後都可以分解到空。

或許有人會問：物質的個體只會越分越多,怎麼最後會變空呢?

我 們知道，在哲學和數學中，有無限大和無限小的概念。但所謂的無限小，應該是一個存在著很大漏洞的錯誤觀念，因為世上並沒有無限小的東西。比如說，一分鐘， 我們可以分為六十個一秒鐘；一秒鐘，又可以再分為一百個更小的單位，然後一直這樣無邊無際地分下去，最後的結果，叫做無限小。

但實際上，如果一秒鐘可以無窮無盡地分下去，永遠都分不完，則時間將永遠停留在這一秒鐘上面，再也不會過去。然而，眾所周知，在客觀世界中，一秒鐘的時間，卻是有限的。這二者顯然有了矛盾。

再 比如說，如果一個分子或一個電子永遠都分不完，則一棟房子的重量和體積，會與一粒米的重量和體積毫無分別，因為它們都一樣無窮無盡。但現實生活已經告訴我 們，一粒米之所以重量很輕、體積很小，那是因為它的結構當中的分子、原子沒有那麼多。反之，一棟樓的體積之所以那麼大，重量那麼重，也是因為它的結構當中 有很多的分子或原子。為什麼會產生矛盾呢？因為我們的主觀意識與客觀存在的事物之間已經脫節了。

也 就是說，盡管在我們的概念中，一秒鐘可以分成一萬個單位，也可以分成一億個單位等等，但這些都只是幻覺而已。就像高速旋轉的電風扇，我們看不到它一個個的 葉片，而只能看到一個圓形的整體。或一個玻璃杯，我們也看不到它是由很多電子、原子組成的，每個原子核周圍又有很多的電子在圍繞它轉動等等一樣。我們的眼 睛能力太有限，根本無法看清事物的真相，而只能看到一些錯誤的幻覺。

四、如何將唯幻論融入生活

（一）身處紅塵，不墮紅塵

這些理論與我們的現實生活有什麼關系？如何將這些理論運用到生活當中呢？

第 一，雖然我們現在已經知道，世界是虛幻的。但從我們的眼、耳、鼻、舌、身等感官的角度來說，這都是真實無比的世界。因為這種相對的真實，所以我們要對社 會、對家庭、對公司裡的員工負責。要去發展事業、養家糊口，這是我們的義務。同時，那些不該做的事情，譬如殺人、偷盜、欺騙等等，也要嚴加杜絕。絕不能因 為這些都是假的，就是非不明、好壞不分。佛陀告訴我們，在世俗諦的層面上，要遵守世間法則，要懂得善惡，要取舍因果。

第 二，既然知道現實的一切都是幻象，我們都在做夢。只是平時晚上做的夢持續的時間比較短，而現實生活的這場輪回之夢延續的時間比較長而已。當我們走到生命的 盡頭，再來回顧自己一生的所有經歷，就會發現，今生今世的一切際遇，都與昨天晚上的夢一樣虛幻不實。所以，我們不要過度地執著金錢、感情等一切我們認為可 以執著的東西。

當然，普通在家人並不需要強迫自己禁欲。佛教認為，正常的感情如果沒有給自己帶來負面影響，就不是罪過，但感情也像做夢一樣只是一種幻覺，所以也不要過度地投入，一定要把握好分寸，否則，它就會給我們帶來痛苦。

很多在家人在感情不順的時候，會感到很痛苦，其原因，就是因為太執著了。

佛 告訴我們，任何事情都要不墮兩邊，也即不要走極端。既不用對這個世界非常反感、厭惡、悲觀，也不要把人生理想化，要走中道。金錢和感情本身，都既不是善， 也不是惡，讓其成為善或惡的因素，在於我們的意識。如果能用一顆平常心去對待金錢、感情等等，我們的生活就會多一份幸福。

要 啟動幸福、正面的生活，取決於自己的訓練。就像體育運動員要想在比賽中出成績、拿冠軍，必須加強平時的訓練。病人要想治好病，也必須按照醫生的藥方服藥一 樣。若能依照佛陀的教誨去訓練，就能在發展自己的事業，成為商界成功人士的同時，也能做一個非常幸福、非常自由、非常瀟灑、沒有煩惱的人。不會因為太執著 而不開心，也不會因為壓力太大而想不開。佛教，尤其是禪宗，經常會用「放下」這兩個字來表達這種境界。

我們一定要弄清楚，放下不等於放棄。放下自己的事業，並不是放棄自己的事業；放下金錢，也不是放棄金錢。放棄，是一種逃避。而放下，卻是另一種面對的方法。

未 雨綢繆，才能有備無患。本來世界並不是我們想象的那麼美麗，人生存在著很多坎坷。如果對客觀世界和人生的期望值過高，沒有危機意識和思想准備，就只能唐突 地去面對死亡、生病、破產或名聲受到損害等各種突變。那時候，我們一定會難以承受。或許一個並不算太大的痛苦，也會讓我們自我毀滅。

越戰期間，有一位美國海軍上將詹姆斯•史達克岱爾(James Stockdale)曾當過戰俘。他的心得是:「樂 觀者最早死。」他說：在一大幫被俘虜的人當中，最先死去的，是那些盲目地抱著樂觀態度的人。他們總是會說：「聖誕節的時候，我們會獲得自由！」然而聖誕節 過去了，他們並沒有獲得自由；然後他們又會說：「復活節的時候，我們肯定會獲得自由了。」然而，復活節又過去了，他們還是沒有獲得自由；接著他們又會說： 「感恩節的時候，我們就會獲得自由了。」然而感恩節又過去了，他們仍然沒有獲得自由。由於期望值過高，而現實又很殘酷，所以最後會心碎而亡。

其 實，在任何領域都是這樣。沒有必要太悲觀，也沒有必要太樂觀，應該保持中庸、隨緣的心態，並了知世事的無常與如夢如幻。如果能以正常、堅強的心態去面對人 生，就能永遠站在金錢的上面，而不會被金錢壓得喘不過氣來。有錢的時候開心，沒有錢的時候也一樣自在。這，就是佛的方法在現實生活中所起到的作用。

（二）加強訓練，走向解脫

現代社會的人，不可能沒有壓力。如何緩解壓力，是一個迫切而嚴峻的課題。

對此，佛教有很多方法，此處只講與前面的理論相關的一部分。

平 時在談話、走路等等的時候，我們的意識和情緒的波動相當大，散亂且零碎，不能做到全神貫注。在這種情況下，意識很難產生智慧的火花。只有將內心起伏動蕩的 波瀾降到比較平靜的狀態，當內心顯得比較清晰與敏感以後，思維才會更有效率，這樣才能更專注更好地去思考一些問題。包括如何做生意，怎麼去賺錢，如何處理 各種問題等等。過去很多科學家、哲學家的那些令人興奮的發明，也是在打坐、做夢的情況下誕生的，沒有一個是在心緒不安、胡思亂想的情況下創造的。

如何讓內心平靜呢？具體方法如下：

首先要把其他事情處理完畢，並關閉門窗、電話等可能干擾內心的一切外緣，然後以毗盧七法的打坐姿勢安坐。

1，身體的要點——坐姿

主要包括七點：

（1）盤腿坐於坐墊之上。

（2）左手放在下面，右手放在上面，兩個拇指相碰，這叫做定印。將結定印的手，放在肚臍下四指處。

（3）張開雙臂。

（4）身體正直。不能左右、前後傾斜，要保持端正的姿勢。

（5）頭部稍稍前傾。

（6）雙目微閉，往下直視鼻尖。

（7）舌頭抵住上鄂，呼吸的速度不要刻意加快或調慢，保持正常呼吸速度即可。這樣就能讓身體的每一部分，都非常放松，人也可以很快靜下來。

打坐的時候，最好坐在墊子上面。墊子的後面要高一點，前面要矮一點，這叫禪墊。如果坐在很軟的沙發上打坐，身體一會兒就會感到不舒服、不放松。

2，語言的要點——排污氣

安坐好之後，接下來的步驟，就是排出污氣。

（1）為什麼要排出污氣

雖然在平時，我們感覺不到呼吸與思維有什麼關系，但真正修行的人，卻知道呼吸與念頭密切相關。

修 行人都知道，身體的姿勢、外在的呼吸，與循環在人體內的內氣與密氣有著密切的關系。就像吃飯之前先要洗碗一樣，修禪定之前，也要把一天當中所累積下來的所 有與雜念相關的氣排除。排了污氣以後，自然就能把當天累積的所有雜念、負面情緒乃至毀滅性的情緒都排出去。用佛教用語來講，這個方法叫觀想；用普通的語言 來講，叫冥想。

打 坐觀想或冥想，是非常有效的方法，這也是有科學證據的。打坐可以明顯地改變左右腦比。確切證據顯示，情緒上的悲傷和幸福，與左腦和右腦的前額葉有關。其中 左腦負責幸福，右腦負責悲傷。當左右腦對比升高，左腦活動異常活躍時，幸福感也會隨之而增加。科學家們發現：打坐冥想的時候，左前額葉外皮區的活動量非常 高。換言之，禪修或冥想完全可以達到很快樂、很幸福的境界。

我們的一貫做法，都是非常看重物質的力量，而往往會習慣性地忽略精神的力量。其實在有些時候，精神的力量已經遠遠超過了物質的力量，我們萬萬不能忽略了這一點。

（2）如何排氣

首先，左手的拇指按住左手無名指的指根（在這裡有一個血脈），另外四個手指放在拇指上面，這叫做金剛拳。將拳頭按在左腿腿根的血脈上面。

之 後，右手的拇指同樣按在無名指的指根上，除了食指以外的三個手指都放在拇指上面，並把手朝上轉一圈，按住右邊的鼻孔。之後，從左邊的鼻孔排氣。排氣的時 候，要冥想：我今天一天產生的所有負面情緒，都變成一種黑色的氣體，就像柴油車排氣管裡排出來的骯髒氣體一樣，從左邊的鼻孔裡排出去。同時輕輕地呼氣，這 樣連續三次。之後左右手相換，右手做金剛拳，放在右腿腿根血脈上，左手食指伸出朝上轉一圈，按在左邊鼻孔上，並從右邊鼻孔輕輕排出污氣三次。隨後左右手同 時做金剛拳，一起按在左腿和右腿腿根的血脈上，左右鼻孔同時排氣三次。

3，專注呼吸的修法

做 完上面的排氣後，手結定印放在肚臍下四指處，然後靜下來，眼睛往下看，將所有的注意力都專注在呼吸上。呼吸的速度不要刻意調快或調慢，呼和吸作為一對，然 後數次數。數次數的時候，一呼一吸算一次，一共要數七次。數完以後，又回到一，再數到七，這樣循環往復、周而復始。每七次算是一組，這樣要數三組，一共為 二十一次。這是過去修行人的一種經驗，如果數呼吸的數量多了，比如數到十五、十六、二十等等以後，注意力就容易分散，所以最好是從一到七反復循環。大家可 以根據時間的長短，自己決定數的次數。如果靜坐一個小時，就在這一個小時當中，什麼也不想，只是一心一意地呼吸和數數。通過這種方法，就能把自己從壓力下 面解放出來。

為 什麼這種方法能夠減壓？當我們把所有的注意力集中在呼吸上面以後，相對來說，情緒比較集中，沒有那麼散亂。集中以後，所有的思維都全部歸零。沒有任何思 維，家庭、感情、公司等等都拋之腦後，不追憶過去，不迎接未來，也不對當下做任何判斷。就在這一個小時或半個小時當中全部放下來。這樣整個心靜下來以後， 就會進入一個非常寧靜的狀態。在這個狀態中，所有的煩惱、所有負面的情緒、所有的壓力都會消失無蹤。剛開始，我們可能只能保持一分鐘左右，然後再發展到兩 分鐘、五分鐘、十分鐘等等。每天最好能保持至少二十分鐘以上的靜坐時間，這樣對我們很有好處。

4，如夢如幻的修法

靜坐下來以後，就去思考：每天24個 小時當中，我所執著、留戀、在乎的這些東西到底是什麼樣的？通過前面講的邏輯去思維，最後會判斷出：所有的東西，都是一種幻覺。當對這個結果從骨子裡深信 不疑，並能深深地體會到「世事真的就是一場夢」以後，就不要再去分別思維，立即停下來，在這種感受當中安住。一分鐘、五分鐘、十分鐘都可以。開始的時候， 可能僅僅過一分鐘左右，這個感覺就會消失。不要緊，再去思維、體會、安住，這樣反復持續半個小時或一個小時，就能逐步轉變我們的觀念，達到減壓的目的。

觀 如夢如幻和數呼吸這兩個方法，都有減壓的作用。即使你是一位不想學佛的人，也可以嘗試。雖然這是佛教的修法，但其中不摻雜任何的信仰成分。修這個法，並不 等同於學佛。就像瑜伽可以脫離所有宗教，只是單純的瑜伽，既不是印度教，也不是佛教一樣。上述修法也完全可以脫離佛教，作為一個純粹的健身或養生技巧來使 用。

5，打坐的最佳時間

（1）晚上睡覺之前，經歷了一整天復雜的人際關系和應酬，各種各樣的壓力已經蓄積到了當日的頂點。此時通過這種方法減壓後，晚上就不會做噩夢，睡眠質量也會越來越好。

（2）早上早起一個小時，在洗漱完畢，上班之前，回到床上靜坐一個小時、半個小時，哪怕只有二十分鐘都可以。把心態調整一下之後再去上班，平靜的心態一定能對當天的人和事起到很大的積極作用。

修行要靠長期的積累，我們不能因為一兩天沒有什麼作用，就停下來了。不以跬步，無以至千裡。做任何事情，都需要點滴的累積。沒有時間的夯積，是不可能成功的。