菩提煉心曼陀羅

【咒語成就的三個要素 : 禪定、持戒、信心】

就像我們念咒語，念咒語有沒有功德？有功德 ！有些說念七遍就有多少功德，就像往生咒、不動佛的咒語、楞嚴咒、準提咒，念多少遍就有什麼功德…！

我們現在念多少遍也沒有很大的功德，念好幾千、好幾萬遍，都沒有什麼力量，

●● 沒有力量的原因主要是【沒有禪定的力量】。

第一，

●●【最好的力量】來自於【禪定加上咒語】，

你念七遍，有七遍的功德，

但沒有【禪定】的基礎，念七遍也一點點感覺也沒有。

第二，是緣起的力量，三昧耶戒要守好，戒律也是一種緣起。

持好戒律，在

【清淨戒律】的基礎上念咒語，也有功德，

但是我們平常

●【管不好自己的【身口意】，那念咒語沒有力量是正常的】。

第三，信心的力量。信心的基礎上，

●●【有絕對的信心就有絕對的力量】，

只有一點點信心時就只有一點點力量，

● 沒有信心時，念多少遍【都沒有多大的力量】。

● 【最低的標準】是咒語的成就要靠【信心】，我們有沒有信心？很多人的信心都是在搖擺的狀態，就很難有堅定的信心。

有時候覺得我修行很好、今天信心很堅定，過幾天遇到一些違緣時，對上師、三寶、對咒語、連自己做功課的信心都退轉。

我們沒有信心情況下念咒語的力量，也是有限的。

【信心】比較弱，【持戒】比較弱，【禪定】也比較弱，

●【咒語成就的三個要素】都已經很弱時，……

以上節錄自2020.10.12 仁珍千寶仁波切講上師瑜伽法

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持咒，不管什麼法，最基本要持滿十萬遍（有些咒基本次數更多），那種法力才會顯現出來。

修法持咒（持明）有一種「加強」的意識在裡面，有一種「堅固」的意識在裡面，還有一種「光明」，也就是持明，愈持明愈顯現祂的光、祂的力，很強的這種力量出來。

所以『密宗道次第廣論』裡面講，第一個成就叫「持明成就」，就是持咒，不管什麼法，最基本要持滿十萬遍（有些咒基本次數更多），才能夠產生那種力出來，那種法力才會顯現出來。

持滿十萬遍以後，每天至少念108遍（多多益善，只能多不能少）不間斷才能稱之為持咒。應用的時候，才有加持力。

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持咒108遍的意義

念誦消業咒語，每天至少108遍，才能見效，具足功德。每天持誦108遍不間斷才能稱之為持咒！希望有緣聞見法布施出去，獲益無窮！

有的咒要求持誦108遍，有的咒要求誦持一千遍、或21遍。這是持咒的基本數目，要求行者由此數目作基礎修起；並非光持這些遍數就可以了。

而108遍的涵義為何？是指楞嚴經中有記載大慧菩薩問佛的108題疑問。

這108個疑問是久遠劫之前的諸佛皆曾問過的。如今，將此108個答案，拿來給我們，要我們念念不忘。

而大慧是代表至高無上的智慧。因為唯有至高無上的智慧才能請教出佛的重點。

佛才能為他說明108個道理。此道理代表所有的道理；能悟修此道理，保證無有災難。

佛為了希望所有的修行人記住此道理，所以才說某咒要持誦108遍。

吉祥圓滿。

恭錄自～～牟尼季刊【獅子吼聲】

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聖嚴法師：這樣持咒，一切問題才可迎刃而解

有位先生在事業上、家庭上都遭遇了很多挫折，他問我怎麼辦，我告訴他念完准提咒二十萬遍後，問題一定會解決。

結果幾天後他問我：「師父！我已經念了准提咒四十萬遍，問題還沒有解決，怎麼辦？」

我問：「你是怎麼念的？」

他說：「我念的時候，心理希望我的問題解決。」

我說：「這樣不對！要『無相』念、『無住』念、『無求』念，你的問題才能解決。你一邊念准提咒，一邊想：『我的問題解決吧！』這根本不是在持咒，而是在持你的問題，你把咒語和煩惱合在一起，結果咒語也變成你的煩惱；而且你一邊念，一邊又想著：怎麼咒語還不靈？這樣的話，持咒還有用嗎？」

如果我們能夠做到無求而念，一切問題都可以迎刃而解。

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【這樣做，可以啟動咒語的能量，對你起作用！】

1、這任何咒語都很好

卡盧仁波切

如果你嘗試以持誦作為修持，任何咒語都很好。我的建議是，首先，不要以過快的速度持誦。其次，不要向其他人炫耀說自己已經累積了多少數量。

第三，在做回向時不要懷著驕慢之心，認為遲早會得到什麼了不起的回報。不要有那樣的心思。因為這種心思與我們的修持背道而馳。

第四點是，在持誦咒語時，先專注於比較短的咒，之後再逐漸轉為較長的咒。最後一點是，觀修之本尊的複雜性要基於你的能力，在你的老師指導下逐步進行。

2、這樣做，可以啟動咒語的能量

達真堪布

“三殊勝”中的正行無緣殊勝，正行就是指我們修持善法的過程，比如聞法的過程，念佛持咒的過程，這就是正行。正行由無我和空性的智慧攝持，就是正行無緣。

我們講佈施時講要以三輪體空的智慧攝持。三輪即能佈施的人（自己），所佈施的事物，佈施的對境，這就是三輪。三輪體空，即三輪的本體是空的。做佈施時對此要有正見——三輪體空的正見。

以此類推，所有的修行都要以三輪體空的智慧攝持，都要在這種覺悟的狀態中進行。比如念佛，在覺悟的狀態中念才可以跟佛相應。

念咒也是如此。很多人都想發財，特別喜歡念財神心咒。咒語的力量是無窮的，但如果內心不覺悟，你無法啟動它的力量。這樣它就如同廢物，對你起不到作用。

你要在覺悟中念，還要有定力（不失去覺悟的心態）。無論是何種對境，在何種環境，都不失去覺悟的狀態，這就是一種定。

慧中有定，定中有慧，這樣才有力量。若只有慧沒有定，這個智慧也不是真正的智慧，因為沒有力量。若只有定沒有慧也不行，要定慧雙融，咒語的力量才如同虛空藏一樣，威力無比。

為什麼說是虛空藏？因為虛空是無邊的，能裝載無限的能量，這個能量是無窮無盡的。如果不是在覺悟的狀態中念，就無法啟動它的功德，或者說它的功德不會呈現出來。

這裡講的都是超越的境界，超越的境界相當於超越的能量，是不可思議的。不可思議就是這個力量，不是我們能想像得到的。

有人把念誦儀軌好像當成茶餘飯後的一種消遣似的，根本就不在乎。其實這當中真的有超越的、無窮的能量，只是我們沒有在覺悟的狀態當中念。

如果沒有這種境界，這種能量場很難呈現出來，也無法在我們的身上啟動，所以正行無緣至關重要，沒有正行無緣是不可能達到修法的效果的。

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宣化上人：念經、念佛、誦咒，要學會用丹田氣

我們人無論念經、念佛、誦咒，都要會用氣力。這氣力怎樣用呢？

這股氣要從丹田發出去；回來也要送到丹田去，丹田就是肚臍裡邊那個地方。無論念經、持咒、念佛都好，這股氣出來也要是從那地方出來；回來也要回到那個地方去。

從丹田發出來的這個氣是足的，不過你用力不要用得太大了；也不要太小了，要普普通通的，這樣才不會傷氣，不會把氣傷了。

因為從丹田發出來，這是氣的根本，這氣是源源不斷的。你要是不會用這氣，就會傷氣，氣還會斷的，這一點應該知道。

無論是寫字或做什麼，為什麼要一氣呵成？因為你若能運用這氣的力量，這就是有功夫了。

恭錄自《地藏菩薩本願經》淺釋

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念咒要注意持戒並且不要有懷疑心，八個原因導致誦持咒語不靈驗！

【懷疑心、起惡心、不誠心】，有這三種心，持咒必不如願

“誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善、除不至誠。若諸女人厭賤女身欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者必不果遂也。”

“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪？雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因”

——這裡是大悲咒經中的摘錄，當然並不只是單指大悲咒，其它咒語也差不多。

什麼是起惡心呢？就是害眾生之心。惡心尚且如此，做惡事當然更不好了，比如殺生、邪淫、偷盜等這些統統包括在裡面。

【吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不淨之家中食】

菩薩摩诃薩為破眾生種種惡故，受持神咒，讀誦通利，利益眾生。

為咒術故受持五法：

一者，不食肉。

二者，不飲酒。

三者，不食五辛。

四者，不淫。

五者，不淨之家不在中食。

菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神、諸毒、諸病無不能治。

——以上摘自 菩薩善戒經

【原因】

持咒主要靠自己誦咒的功夫，咒術要靈又有賴種種護法神的護持。《楞嚴經》說吃五辛的人護法神遠離，因為吃五辛的人會有種種特別的惡臭，我們人身在其中久了好像聞不到或者不敏感，身心比我們清淨很多的護法神就比較忌諱了。不僅如此，一些邪鬼邪神又特別喜歡吃五辛的人，在晚上睡覺時，這些邪鬼邪神通過舔這些人的嘴唇獲取它們需要的“營養”，所以吃五辛的人久而久之福德漸漸消散。

吃五辛尚且如此，那其它吃肉、飲酒、淫欲等就更容易理解了。這裡的不淫不只是不邪淫，也包括了夫妻之間的正淫，如果你想持咒靈驗一些，你就要盡力避免這些淫欲行為。

“不淨之家不在中食”又怎麼理解呢，根據上下文分析【喜好吃肉、喜好喝酒、喜好五辛、喜好淫欲、心懷不善總起惡心作惡事】之家都算是不淨之家，不淨之家善神遠離，邪神邪鬼又特別喜歡親近，從“物以類聚人以群分”也不難理解

綜合以上分析，出家人比在家人的環境清淨很多，持戒也比較容易持，所以總體上出家人誦持咒語的效果會比在家人好，不過也只是相比較而言。

【有沒有其他更好的辦法——念佛】

佛經說，末法眾生舉止動念無不是罪、無不是業，在三惡道中旋入旋出，永難出離！多位祖師大德背書指證“末法億億人修行，罕一得道”可見靠自力修行之難，又提出“唯依念佛，得度生死”的解決辦法。

這裡用一個譬喻來說明：一群人要從崖底攀登到一個百丈懸崖上面。首先老人小孩、四肢不健全的人會被排除，其次身體笨拙的很快會出局，再次有心髒病、高血壓等生理疾病的也會被排除，最後是有恐高症的也不敢嘗試。剩下能夠去試一試的就是各個方面的精英：四肢發達、身手敏捷、身體健康、心理健康。靠自力攀登就要這些種種條件來保障。

反之，如果在百丈懸崖旁邊架設一個電梯，還會有這些障礙嗎？沒有，無論老人或小孩、健康或疾病、健全或殘疾、健壯或虛弱，這些人通通可以登上百丈懸崖頂端，為什麼？因為有電梯——借用電梯之力。坐電梯用到自己的力量了嗎？沒有，完全靠電梯把我們載上去！念佛即如同坐電梯！念佛即是乘佛力！！

在觀無量壽經說，一個一生十惡不善的人，臨終念佛乃至十聲，阿彌陀佛現前接引“贊言，善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝”(這裡是指稱念南無阿彌陀佛)，徹底彰顯佛力救度之慈悲，這句佛號看起來簡單，念起來也容易，但是為了成就這句名號救度眾生，阿彌陀佛用了五劫的時間來規劃和設計，又用了兆載永劫的時間修行六度萬行來完成！自古祖師大德稱此為——萬德洪名，一切功德無所不包，一切經咒無所不包，道理就在於此！！！

【十三位祖師大德勸念佛號：當知此人為得大利，則是具足無上功德！以佛願力，莫不皆往!】

善導大師雲：自余眾行，雖名是善;若比念佛者，全非比較也。

善導大師雲：今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也?但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

慶文大師雲：專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號;功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎!

元照律師雲：一乘極唱，終歸鹹指於樂邦；萬行圓修，最勝獨推於果號。又雲：況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。

戒度法師雲：佛名乃是積劫熏修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。

用欽法師雲：今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。

嘉祥大師雲：佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。

法位大師雲：諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善滅罪，決定無疑;稱名往生，此有何惑!

宗曉禅師雲：還丹一粒，變鐵成金;真理一言，轉惡業成善業。

蓮池大師雲：極樂依正，言佛便周;佛功德海，言佛便周;一切功德，言佛便周。彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。持名乃善中之善，福中之福。舉其名兮，兼眾德而具備;專乎持也，統百行以無余。越三祇於一念，齊諸聖於片言。

蕅益大師雲：阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信。釋迦如來，說此無藉劬勞修證，但稱名號，徑登不退;奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。清珠投於濁水。濁水不得不清佛號投於亂心。亂心不得不佛一念相應一念佛。念念相應念念佛。

省庵大師雲：

一句彌陀，是斬群邪之寶劍。　　一句彌陀，是破地獄之猛將。

一句彌陀，是照黑暗之明燈。　　一句彌陀，是渡苦海之慈航。

一句彌陀，是出輪回之徑路。　　一句彌陀，是脫生死之良方。

一句彌陀，是成佛仙之秘訣。　　一句彌陀，是換骨髓之神丹。

八萬四千法門，六字全收; 　　一千七百葛籐，一刀斬絕。

徹悟禅師雲：

一句阿彌陀佛：是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿；是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。

念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。

古德雲：

一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。不用三祇修福慧，但憑六字出干坤。莫訝一聲超十地，當知六字括三乘。

若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅

三藏十二部，留給他人悟；八萬四千行，饒與旁人行。

昔有人問六祖大師，念佛有何利益，六祖答曰：

念此一句阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因。

是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈、是破地斬邪之寶劍、五千大藏之骨髓、八萬總持之要門、十方虛空之無際、廣大一性之圓明、開黑暗之明燈、脫生死之良方、出三界之徑路。是本性彌陀，是唯心淨土，最妙之法門。

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消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德

學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土

在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪；願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土！

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宣化上人：用十種心來念咒力量就大了

念大悲咒的十種心，也適用於一切佛菩薩咒。

1、大慈悲心，就是大悲心陀羅尼。慈能予樂，悲能拔苦。你若存著大慈悲心，這就是《大悲咒》。聽見了嗎？大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。你有大悲心，就是念《大悲咒》。你沒有大悲心，就是沒有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南無喝囉怛那哆囉夜耶……”一天從早晨念到晚；你若沒有大慈悲心吶，那就不是念大悲咒；你就是沒有念大悲咒，你盡存著大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了嗎？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！

2、“平等心是”：什麼是《大悲咒》啊？最平等心、沒有分別心。平等，就是無黨無偏。這種心就是《大悲咒》。你念《大悲咒》，若盡存著一個私人結黨的心：“這個人是我的兄弟，我就和他近一點；那個人是我的朋友，我就和他親一點；哦！那個人我不認識他，我就和他遠一點。”這就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一樣的。我對我兄弟好，我對一切人，都當我兄弟這麼看，這就是平等心。我對我父母孝順，我拿一切老人都當著我父母那麼樣看，那麼樣觀想，都要對他們孝順，這也就是平等心。這平等心呢？總而言之，就無黨——沒有個黨派，無偏——不偏私的平等心。你有了平等心，這就是念《大悲咒》；你沒有平等心，就是沒有念《大悲咒》。

3、“無為心是”：無為，是無為什麼？叫你無為那些邪事、那些邪念、那些邪知邪見。叫你不要做那些壞事，這叫無為心。你不要做壞事，就是念《大悲咒》。你要是一邊念《大悲咒》，一邊還做壞事，那就不是無為心，也是沒有念《大悲咒》。

4、“無染著心是”：無染著心，就是心清清淨淨，沒有一點雜念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念頭。你沒有淫欲的念頭，就是無染著心。你有淫欲的念頭，就是有所染著。有所染著，就不是念《大悲咒》。現在你們會念《大悲咒》的人，對這一段經文，都要注意！

5、“空觀心是”：你這個心啊，要做一種空觀。你有空觀，就不會執著一切，一切法你都空觀。

6、“恭敬心是”：你要慈心下氣，對一切都要恭敬。你看眾生就是佛，所以要存恭敬心。

7、“卑下心是”：卑下心，就是自己總要對任何人都謙恭，不要有貢高我慢的心。

8、“無雜亂心是”：你心裡不要有狂心野性，不要有雜亂的心。

9、“無見取心是”：見取，就是你見著，就有了惑；有見惑，就有所取。

10、“無上菩提心是“：你若發無上菩提道心，這就是《大悲咒》，你要是沒有無上菩提道心，就是沒有念《大悲咒》。

以上所說這十個心，就是《大悲咒》的相貌。

“當知如是等心”：你應該知道，像上邊所說這十種的心，“即是陀羅尼相貌”：就是《大悲陀羅尼》的相貌。“汝當依此而修行之”：你們應該依照這十種心，來修行誦持《大悲咒》。

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聖空法師：業輕業重，誦咒自己就知道了

很多人問，師父我們的業力重還是輕呢？

你自己業力，自己就清楚，在念《楞嚴咒》的過程中，自己就能感受到，如果你越念越輕鬆，越念越有勁，那麼這個人的業就比較輕；如果你越念越念不動，越念越難受，越念越痛苦，越念越坐不住，那麼這個人業力就重。

如果你越念越念不動，越念越難受，越念越痛苦，越念越坐不住，那麼這個人業力就重。

本來在我們的心裡，都感覺自己的一個業障深重的人，當體驗到這一感受時，無助、迷茫，怎麼辦呢？

這個也不要急，師父既然說出了問題，必定會給大家一個解決的方法。

那就是堅持，不要理它，在我們不斷堅持誦咒的過程中，這個業慢慢的就消了。

因為在《楞嚴經》中記載，我們一心誦持《楞嚴咒》，我們的業就如同熱水澆冰，化無所有。這就是誦持《楞嚴咒》不可思議的利益。

這也是師父大力弘揚楞嚴的目的，希望更多的人發心弘揚楞嚴，讓正法久住。

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宣化上人：佛說咒語有無量感應，為何你持咒就不靈

誦持默念少意言，示教利喜化大千;

所作諸法悉究竟，不增不減到涅槃。

學咒先要正心誠意，若心不正，學什麼咒都是邪的;心正了，學咒才有感應。心正了還不行，還要誠意。誠意就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事，或茍且塞責，這樣才有感應。

你不是正心誠意，而存著邪知邪見想去害人，這就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人;真正想修法的人，在任何情形下也不會害人的。學咒要存利益眾生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起對待心。在佛教裡，沒有敵人，不向任何人報復，就是任何人對自己有害處，也要忍耐，修忍辱波羅蜜，不生報復之心。這就是佛教高超之處，佛教的優點，其他的宗教都沒有這種精神。雖然基督教說“愛敵”，但也只不過是口頭上說說而已，它真能愛敵嗎？它認為佛教是它的敵人，它愛佛教嗎？不會的。它開口就是“魔鬼”，閉口也是“魔鬼”，怎麼還會愛敵？佛教最重要的教旨就是：“你是魔鬼，我也絕不傷害你，也要攝受你，而不生一種對待法。”這就是佛教最特別的教義，對任何眾生都存慈悲心，不去傷害他們。

《楞嚴咒》是驚天地、泣鬼神，最有效的靈文，所以我們學會《楞嚴咒》，就要時時刻刻存慈悲心，舉心動念都不要去傷害人。旁人就是對自己怎麼不好，也不怪他，也不去傷害他。心量要有三千大千世界那麼大，把所有森羅萬象都包括在裡面，這才是佛教徒的本份。

我們切記，不要做犯上作亂的事，有這種行為是很危險的。“誦持默念少意言”：就是不要講那麼多話，打那麼多妄想，專一則靈，分馳則蔽。何謂“專一”？就是不生害人之心。若存害人之心，將來是很危險的，所謂“多行不義必自斃”，害人反害己。“殺人之父，人必殺其父；殺人之兄，人必殺其兄。”這是因果。我們佛教徒要避免惡因，以免將來受惡的果報，所以說“誦持默念少意言”。

“示教利喜化大千”：示教利喜，指示眾生佛教，令他們得到利益歡喜。我們在能利益人時，就要趕緊利益人，所謂“栽培心上地，涵養性中天。”能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。如果盡教人利益自己，自己不利益人，盡想找便宜，養成一種依賴性，這是最沒有出息的。看看世界上專找便宜的人，結果都是失敗的。你若不信，可以細細研究，無論哪一個失敗者，都是貪而無厭，各處找便宜，結果都是一敗塗地。你能利益人，令人歡喜，無論到什麼地方，人人都會聞風而化。

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宣化上人：用這幾種心來誦咒絕對不靈

真心真意真又真　真行真修真更真

真作真為真加真　一切一切真真真

這個咒，它因為印度的音也有很多種，中國的音也有五方言音。你到廣東念這個有無的「無」，它就念「摩」。這個「什麼東西啊？」廣東話叫「米也」，迷也呀？你要聽不懂的就不知道他講什麼。咒也是這樣子。你哪一個地方的人，念哪一個音，差不多大約這個咒神他都會懂的。所以這個稍微差一點，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心來念，用假心念什麼也沒有用的。也不要用一個貪心來念。貪心，說我念這個咒啊，我除非不買馬票，我要買馬票我就中頭獎。你要有這種思想那絕對不會靈的。為什麼？你貪心現出來了嘛！

你也不可以說，我念這個咒，我這個力量大得不得了，是一個大力士。我能拔山舉頂，我像楚霸王那麼大力量。如果一打仗，誰也打不過我的。那完了。那你念這個咒，怎麼念也不會有這麼大的成就的，也不會有這個功效的。為什麼呢？你先就有個貪心了嘛！先就有個爭心了嘛！

你也不要說我念這個咒，我連三天都不要，兩天半我就有神通了。我一念這個咒，我叫人頭痛啊，人腳痛也不行，一定頭痛的；我念這個咒，叫人腳痛，他不會頭痛的，我一定要有這樣的靈感。那你不要念了。你念，怎麼樣也沒有這個靈感，也不會有這個成就的。說我念這個咒，我能以把所有世間最值錢的那個鑽石，它自己就跑到我這來了。沒有這個道理。這叫自私，也叫自利。所以我叫你們學佛法的人，不爭，不貪，不求，不自私，不自利。你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一個真還不行，要兩個真。真真，一點也不假的，你摻一點假那就沒有功效了。

你要真受持這個佛法，受持這個咒，真修行，真中還要真。你說：「那我不知道怎麼樣子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你連真都不知道，譬如你吃飯，吃飽了？沒有吃飽？你都不知道嘛！那個真不真也是這個樣子嘛。

「真作真為真加真」：你看看，真作真為真加真。前面那有十二個真，後面又有三個，共十五個真。十五個真才夠了，你要有十五個真。所以說「一切一切真真真」：一點也不能假的。你學佛法，你要假了一點，那就是自己騙自己。你騙不了佛，騙不了菩薩，也騙不了人，你騙自己。

你念的時候，不要打妄想，不要有貪心，不要有爭心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在這誦持楞嚴咒的時候，就是一心誦持楞嚴咒。誦持得內無身心，外無世界，誦持得念而無念。無念而念，不念自念，到這種的境界，沒有一個雜念。你要久而久之這麼樣子誦就會「久成三昧妙難言」。你要得到這個誦持咒的這個定，三昧是難以言盡，得到這個正定，得到這個正受。

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宣化上人：不是咒語不靈，而是你不守規矩

一、沒有功德卻要持咒支配護法，只有增加自己的罪業

《楞嚴法》是百千萬劫難遭遇的法門，我們學得一句，明白一句的力量，便要照著去實行。
但也不是聽說法有大靈感妙用及力量，就去用它。
你用法，但不持戒，好像一般人什麼都不懂，隨便殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，而在緊要關頭時念五大心咒，這是污衊法；沒有功德，卻要支配鬼神及護法，那只有增加自己的罪業，自己會遭受飛災橫禍之事。

二、不注重自己的品德，即使念也沒有功力

所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。
你道德不夠，就像假傳聖旨，冒充國王，這是行不通的。
現在人只注重念咒靈驗有效力，但不注重自己的品德，即使念也沒有功力。

三、不好好守規矩，就會有很大的問題發生

所以學《楞嚴咒》法，所行必須要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念茲在茲修清淨的行門。
如果一方面修《楞嚴咒》法門，一方面不好好守規矩，就會有很大的問題發生，這一點大家必須明白。

四、佛菩薩是慈悲的，護法都是有很大的脾氣

若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩不佩服你，不保護你，佛菩薩是慈悲的，他不會損害眾生，不會瞋害人；可是所有的侍從，一切的護法、天龍、鬼神，都是有很大的脾氣。
這種惡鬼、惡神，他見到你這修道持咒的人有過錯了，他就會給你一點災害，或者令你不自在，令你有很大的麻煩，你便會發生種種災難，受種種的果報，這是絲毫不可以開玩笑的。
所以必須齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打污染的念頭；身上也清淨，不行污染的法門，時時刻刻要保持清淨，不可以有絲毫不規矩的行為。

五、持咒比買黃金更賺得多

誦持《楞嚴咒》比買黃金更賺得多，誦《楞嚴咒》一遍，就等於幾萬萬盎司的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪瞋癡，那麼誦持《楞嚴咒》就有大感應、大利益；若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有大的感應力量。

六、並不是因為咒沒有靈驗，而是你不守規矩

並不是因為咒沒有靈驗，而是你不守規矩，護法善神離得你遠遠的，有什麼事情他也不管。
所以凡是誦持《楞嚴咒》的人，不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為。
任何時候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，存菩薩行門。

七、持咒要存大公無私的心，便能很快成就

修《楞嚴法》是很靈感的，但也不是那麼容易，首先要沒有自私心，其次要沒有自利心，要存大公無私的心，要存至中不偏的心，要存舍己為人的心，要存普渡一切眾生的心。
有以上所說這樣的心，便能很快成就。

八、身、口、意三業清淨，才可以相應

各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，這是最低限度要遵守的規則。
修這個法不守規矩是不行的，不守戒律，或心裡盡打污染的妄想，不單修法沒有感應，沒有成就，而且還會有奇禍。
所以修楞嚴法的時候，要特別注意，要身、口、意三業清淨，才可以相應。
不可以隨隨便便講是講非，挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。
你一定要舉動行為管自己，行住坐臥不離家，不可以盡給旁人洗衣服，要好好把自己照顧一下，迴光返照。

九、每一句咒文，有每一句的效力

《楞嚴咒》是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗？」
不管有沒有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，鍛煉就有功夫，不可說不鍛煉就有功夫。
同理，受持法要天天不間斷，在任何情形下，在百忙中都要修法。
不要時間久了就生懈怠，對《楞嚴咒》不再有興趣。

十、讀三十年才能真正有學問，修行亦復如是

這不是說你一念，就見到什麼功效，就見、不見什麼功效，你也要天天受持讀誦。
這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。
就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。
才能真正有學問，修行亦復如是。
持誦這個咒，你要念茲在茲的，時時刻刻都誦持這個咒，不要間斷，也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊，一天都不可以少的。不管它有什麼功效，你天天受持讀誦，時間久了就有基礎，自然就有它的功用。

十一、誦咒想得到不可思議的力量，就不要心裡總打妄想

你想成就妙行，得到不可思議的力量，你不要心裡總打妄想，想入非非，總是妙想天開。
你誦咒若間斷了，你三昧就不會成就的。
修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。

十二、什麼叫真心

什麼叫真心？
就是為修持《楞嚴咒》，把時間也忘了，空間也沒有了，是日、是夜都不知道，吃飯、沒吃飯也不知道，睡覺沒睡覺也不知道。
什麼都忘了，什麼都沒有了，一念像無量劫那麼長，無量劫又為一念。
要有這種精神，吃飯、睡覺什麼都忘了，只一心來修行《楞嚴咒》，一定成就三昧的。
不能這樣，就談不到真正修楞嚴法門，不只修楞嚴法是如此，修其他的法門都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。
說：「那不是變成最愚癡的人了嗎？」就是要如此，這才叫：養成大拙方為巧，學到如愚始見奇。

十三、養成大拙方為巧，學到如愚始見奇——持咒三昧

「養成大拙方為巧，學到如愚始見奇」。
你若能學到愚癡到這個樣子，無論你修什麼法門，都能得到三昧，都會有所成就的。
就是因為你沒能愚癡，沒能真正進入三昧的境界，所以修來修去也不相應。

十四、修行好，自然有好的境界

你用功持誦《楞嚴咒》的時候，或者會夢見拜佛，或者夢見佛放光，或者夢見佛來摩頂，或者夢見佛和你講經說法，或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧，或者天上的將軍，或者夢見自己騰身虛空，或者夢見會飛了，這都是好的境界；或者騎馬，或者渡江，種種祥瑞的光，或者有種種非常出奇的異相。

十五、得到這些應驗應該要小心，更要發菩提心

假設得到這些應驗，你更應該很小心的，你要發菩提心，身、口、意三業要清淨，更加緊你的功夫來持誦這個咒。
可是你不可以對人去宣說，你有什麼感應了，有什麼靈驗，叫人相信你，對你有好感。

十六、不可炫示功德，各處賣廣告

你有什麼感應，自己知道就得了，你盡炫示自己的功德，各處賣廣告，滿街賣修行，這是不對的。
你如果這樣，便有了漏洞，魔就得其便。
就好像你有了財寶，不把它放在保險箱裡，你把它放在門口，一定會被人偷去。
所以修佛法要很小心，不要讓天魔外道得便。

十七、只限於同道，非為名利，可以說

可是和你同道的，就是一同修行，你不是為了名利，或者為了令人恭敬我、讚歎我，你可以說的。

十八、有了功夫受用，八萬四千金剛藏菩薩常常護著你

在《楞嚴經》上說：你要是誦持《楞嚴咒》，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。
縱然魔王想找一個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。
在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行，他戒行精嚴，修行也特別認真。

十九、若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交

有一次土匪把這個城圍上，弘忍大師忍不住了，就想要救這個城裡頭的老百姓，於是乎他就下山了，從東山那個地方到湖北城裡去。
土匪一見弘忍大師來了，就嚇得丟盔卸甲望影而逃，為什麼這樣子呢？
因為弘忍大師雖然是一個人下山來的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將，就好像從天上下來的天神一樣，都穿著金盔金甲，手裡拿著寶劍威武奇揚的。
土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃，不用一刀、一槍、一箭，他們就撤退了。
這是因為弘忍大師他誦持《楞嚴咒》，所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了，這就是有真正的功夫才能這樣子，若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交。

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