菩提煉心曼陀羅

「佛弟子對孝的正知見」--被嚴重誤解的「不孝有三，無後為大」真實含義

中國的孝道，被儒家思想影響，認為不孝有三，無後為大。還說對父母要百依百順。實際上這樣子就是孝嗎?

其實不然！孝，有大孝、小孝、愚孝、不孝。父母也是凡夫，若是父母的話都是對的，那世上就不會再有人受苦了。

一、不孝：父母是八大福田中的恩田，因為他們生我養我色身，對我們是有恩情的，所以基本的奉養是不可缺少的。但有些人，長大後，拋棄父母，不顧生死，這種就是不孝。

二、愚孝：就是把父母的話全當成聖旨，而不去觀察辨別是非對錯，這種的子女就是愚孝，也是陷父母和自己於不義。

三、小孝：就是一般世人，孝養父母，聽順父母傳宗接代，養家活口，這種只是回報父母養育之恩，但無法自度度人，來世一樣又是互相還債生死輪迴。

四、大孝：佛 門講的孝，是大孝。何謂大孝？就是除了奉養父母之外，最重要的是用佛法度化父母的心，除了奉養之外，還要讓他們來佛法中修行，為什麼呢？因為唯有修行佛法，才能真正解脫生死輪迴，否則你只是奉養或是愚孝，對父母的未來是沒幫助的。所以佛弟子應以大孝為主。像是本師釋迦牟尼佛，祂出家時被人毀謗是不孝，但 祂努力修行成佛了，成為三界導師，歷代祖先得超升 ，目連尊者為亡母做盂蘭盆大法會救度餓鬼道的母親，這就是大孝。地藏王菩薩為了救母離開地獄，發願地獄不空，誓不成佛，這就是大孝。古代許多聖人、英雄，也都是以大孝來回報父母恩的。例如：精忠報國的岳飛、文天祥、這些英雄全是為了國家民族興亡努力，所以這就是大孝。

以上說明，希望諸君對於孝道能有更清楚的了解，而不會人云亦云。

被嚴重誤解的「不孝有三，無後為大」真實含義

「不孝有三，無後為大」出自《孟子．離婁上》，

原文是：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」

經過資料考證，這段話的正確解釋應該是：「不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有稟告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什麼區別的（因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。」

經中明明寫的是：「舜不告而娶，為無後也。」

有人卻偏把「不孝有三，無後為大」解釋為：

「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；

  家貧親老，不為祿仕，二不孝也；

  不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」。

這種脫離仁德——孝的本質，以形式論斷孝道的錯誤詮釋，  

導致許多人誤認為不結婚、沒有子嗣是最大的不孝。

若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，

只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎？

這顯然與孔夫子「去除人欲，順乎天理」、「三綱五常」

的精神思想是相違背的，也是說不通的。

因此說，後人以訛傳訛，將「無後為大」理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對聖人理論思想的歪曲和誤讀。

如果人們非要依文解義，從形式上解釋「不孝有三，無後為大」的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養父母、愛護家人），

是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），

是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，

是三不孝。「無後為大」，是指沒有後德，不能被後人所尊重、學習和效法

「不孝有三，無後為大」 到底什麼意思？

作者：宋寶藍

在古裝電視劇中，經常聽到人們念叨一句「不孝有三，無後為大」。這似乎是民間約定俗成，將「無後」，所謂的沒有後代子孫，不能為家族承續香火，稱為「不孝」，並認為是最大的不孝。

那麼，「不孝有三，無後為大」 到底什麼意思？

「不孝有三，無後為大」出自《孟子‧離婁上》，原文為：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶為無後也。君子以為猶告也。」

在古文中，通常以數字「三」和「九」表示多數，所以這裡的三，並不是指三件事，而是泛指許多。比如，人們常說的「三思」、「再三」、「三生萬物」、「九死一生」等等。

這句話的本意是：不孝的表現有很多，其中以不能盡到後輩的責任為最大，舜娶妻子時沒有告訴他的父母，這是他沒有盡到後輩的責任啊！（但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什麼區別的。）

事實上，舜帝的德行非常高。舜自幼失去母親，後來他的父親瞽叟娶了後妻，生下兒子象。舜的繼母心狠歹毒，挑撥離間，造謠生事，漸漸地瞽叟也開始討厭舜了。瞽叟、繼母和象三人多次企圖謀害舜，每次都沒有得逞。儘管如此，舜依然無怨無恨，盡心竭力地孝養父親與繼母。

舜二十歲時，即以卓越的孝德聞名於天下。（大紀元）

家人容不下舜，最後將舜趕出家門。舜漂泊在外，四處謀生。他曾在歷山下種田，在雷澤捕魚，在河濱做陶器，在壽丘做家具，在負夏做生意。舜二十歲時，即以卓越的孝德聞名於天下。天子堯帝有感於他的美德，將兩個女兒娥皇與女英嫁給他。或許出於某些原因，舜的父母對舜還有偏見，又比如距離遙遠，舜來不及稟報父親與繼母，天子就已賜婚了。後世孟子對此有了些許微詞，說「舜不告而娶為無後也」。實在冤枉舜帝了。

後來，東漢趙岐於《十三經註疏 》批註中，將孟子所說的「不孝有三」，註疏為：「阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」

意思是：一味地順從父母，即使父母有過錯也不加以勸說，陷父母於不義，這是一種不孝；家裡貧窮，父母也老了，卻不願出去作官，得些俸祿奉養雙親，這是第二種不孝；不娶親生子，斷絕祖先血脈，這是第三種不孝。由此，趙岐下了一個結論：「三者之中，無後為大。」這三個不孝的行為中，以不能為家族傳續香火，為最大的不孝。

其實，孟子所說的「不孝」有很多種，比如：好吃懶做，不管父母死活；酗酒聚賭、放縱聲色，只管自己享受，不去贍養父母；只照顧妻子兒女，不過問雙親所需；貪享聲色，使父母蒙羞；好勇鬥狠，犯案連累父母，這些都是孟子所說的不孝行為。

在這五種不孝行為中，孟子並沒有說，一個人沒有繼承家族香火，斷了祖祀，就認為是最大的不孝。

所以，後代學者研究「無後為大」，多認為是趙岐註疏時，曲解了孟子的話。

參考資料：

《史記》卷1
《禮記‧祭義》
《述學‧釋三九上》
《孟子‧離婁上》

方海權：不孝有三，無後為大

問：民間有這樣的說法。不孝有三，無後為大。那麼另外二不孝是什麼，它的含意是什麼。

答：不孝者三：

阿意曲從，陷親不義，一不孝也。

家貧親老，不為祿壯，二不孝也。

不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

先，我們要懂得先賢的用心良苦，也要懂得其深刻意義。

第一不孝：父母雙親的行為不正確，我們不要隨喜，並且要好言相勸，才不會雙親不義而還不知道。

這句話是極點的說法，自古都是父母對子女的諄諄教導。世間上大都對子女的教育都是從善而行。而此語含意甚深，反過來我們子女對父母親的勸導。我們既然能勸導雙親，當然，我們自身定然一心向善，利及周邊。故，先賢教導我們自身有仁有義、有道有德、能利益大眾、更能把善法推介給雙親，使他們也能行善積德。這是第一孝。是一善。

第二不孝：不勤加努力工作，懶惰放逸既不能為國家辦事，又不要做工為商，造成貧窮而無能力奉事雙親父母。

父母夠勞，為兒女苦心盡操。我們長大成人若不能供給行位坐臥四大供俱，慚愧之至。飲食、衣服、醫藥無法如儀所供，實有失人子之本份。

做為每個人，都希望自身而出人頭地，但人的能力各有不同。自古以來，有能力金榜題名者。當然光宗耀祖、福蔭父母，而且利及國家。再者從商經營，滿載而歸。同樣福至雙親，乃至幫其打理生意的伙計。若是不能得大祿仕，殷殷勤勤，做工務農，也能養家活計，供養父母。果能勤儉，雖不得大財富，而生活安心可過，為父母親者，當然也心滿意足。這樣，合家歡樂，和諧暢順這是第二孝也。是一善。

第三不孝：無能力娶親養子，造成祖先香火沒人繼承，斷絕祖禮祀儀。

第二不孝與第三不孝實是相關連。如果一個人沒有能力奉養父母，就不要說能成家立業。他自身都養不活，何況要供養其他人及妻兒。

故世間有這樣一句話：不孝有三，無後為大。很多人都錯解先賢的意思。先賢的意思並不是說你不能生育一個男孩子來繼承香火，就是不孝。古人苦心教導我們：應有自立能力供養妻兒，不懶惰慢從。並且最切要是教與妻子勤修婦道，孝尊雙親。教與子女棟梁之材，為家國事。若是妻子不修婦道，終日豬狗吠東風，鄰居幾條巷都與之噪架，倒不如無妻。若是兒女教育不好，終日橫行霸道，不孝雙親，放縱淫賭，驚奪強搶，不如無子。這樣，不要說是奉先祖祀。擺設得再好，家神牌會被惡妻推倒，祖先爐會枚逆子打掉。

故此，佛祖在《無量壽經》中說：比喻不孝，不如無子。所以看出古人之用心是要我們自身修學善法，勤儉治家，並且教習妻子能做善知識婦，夫妻同心同德，同修良善教習兒女愛國愛家，孝養上輩，手足扶提，同學友善，是一孝。是一善。

如果，不能生男。女子也是同樣，我們能施與優善之教。使其得體大方，深解婦德飽學詩書，留芳於世。如是，雖是女子，也能傳承我們極佳血統於世間，利益他人。妙哉。所以，佛經記載了：勝鬘夫人，利益全國人民之舉。龍女八歲成佛，廣度有情。佛母摩耶夫人，誕下佛陀，度十方千萬世。這些都是大菩薩的化身。教示我們女子的力量。所以，佛陀在《大般涅般經》說到，如果我們能修學於善妙之法，女子也是男子;如果不能體解大道，悟佛知見，男子也是女子。

所以，能利益和獻貢大眾者為最。不在乎男子與女子。世間上很多法師或大德居士終身不娶而心行菩薩道，使大眾離苦得樂。可以說：得其利益的大眾，就是他們的兒女也。此是妙法：無娶而娶，無子而有子。對眾生有獻貢者就是有後。

故，不孝有三，無後為大。後者，希望也。希望者，從良善之才中生也。因此，我們應著力於培養和教示好下一代人，使其擇善而行，利國利民，誓能忠勇為家國。才是大孝，才是後繼有人。是一善。

世間上有很多人，錯解古賢。沒有生育男兒，妻子懷孕後就采用各種方式探知胎兒是男是女，女的就讓其流產，此是造極大罪。雖非殺人那等罪過，但罪業以大。既然來投胎我們之子女，與我們定然有大因緣。我們將其流產，會感到我們以後至少五百生投胎後，會無故死亡，使到不能出世為人。若得為人，常以重病、殘缺身體、不得長壽。故我們應遠離墮胎，並勸他人不要墮胎。

我們若曾墮胎，補救方法可以印造佛書百本、放生千命、米油施濟貧苦、勸別人不要墮胎和為胎兒念阿彌陀佛萬遍，以作超渡以上種種功德做後，可以在佛菩薩像前回向胎兒早生極樂世界或轉世為人。當然，我們在有能力的情況下，功德可以多做一些，那就更好，胎兒也可早得解脫。如果不為胎兒做點好事回向，胎兒會對我們產生怨恨之心。

於是，不孝有三，無後為大。我們如能如法而行，自己修身立德。更能善導父母、妻子、子女一心向善，同做好事。可謂大孝有後，是一善。

然教法師：“不孝有三，無後為大”不應再被肆意曲解

儒家思想在漢代以來成為中國的主流思想，在這種思想背景下，很多人認為出家是不孝的行為。《孝經》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”出家剃髪就成了不孝的行為。還有一句話是沒有信仰的人誹謗出家不孝時常常提到的，或是成為父母阻礙子女出家最大心裡障礙的，那就是——“不孝有三，無後為大”。

不孝有三，無後為大，的思想對老百姓影響非常大，一直到現在還有余威，那就是執著“生兒子”。在古代一個女人沒有生兒子，可以說一生都抬不起頭。越是社會影響大的家族越是在乎這個問題。一個人娶了妻子，生了女兒，這個人就被貼上不孝的標簽。現在中國實行計劃生育，一家只生一個孩子，中國有49%的家庭生的是女孩，如果還執著這個說法，那中國將近一半的人不孝了。

對“不孝有三”的三種不孝，有一種說法：生不能養，死不能葬，葬不能祭。其中“無後”為葬不能祭祀裡的。“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》。孟子並沒有說不孝有哪三種。但在《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注解：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。” 白話問解釋就是：若不懂得順從的意義，對父母錯誤的行為也一味順從，將陷害父母於不義，是為一不孝。 當父母親年老，為人子，若因家裡沒錢，無法侍奉父母親，使其三餐無法溫飽、生病無錢看醫，或者無功名，不能考秀才進士求得一官半職，為家揚名吐氣，是為二不孝。 為人子，若不娶媳婦，傳宗接代，沿襲家火，過年過節，無後代為祖先掃墓、祭拜是為三不孝。 

其中第三點影響最大，又延續到現代，父母親看到孩子長大，到適婚年紀，或者兒女結婚多年，卻沒有子嗣，就開始著急，常常會念叨：“孩子不孝。”或者懷孕後，千方百計通過各種手段想知道是男是女，聽說是女孩就墮胎，甚至出生後拋棄。這也就是為何中國人一向重男輕女的原因。                    

可是“不孝有三，無後為大”這個儒教冠冕堂皇的帽子，確是儒生為了幫助封建王朝建立宗法制度，對孟子思想的斷章取義和肆意杜撰。“不孝有三，無後為大”記述在《孟子·離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”我們分析原文不難發現，孟子的本意並非是我們平常了解到的含義。我認為更符合原意的解釋應該是：“不孝的表現很多，但以不盡做後輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有禀告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有禀告但與禀告了是沒有多大的區別。因為舜取妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，禀告他們並沒有什麼好處。

其實，孟子是一個非常開明的夫子，並非不知變通的老道學。那麼孟子的話為什麼會被斷章取義到這種程度！唯一的可能就是道學家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解裡應該不會差到把這麼簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理，滅人欲”的道學要旨。

出家是一種世出世間的大孝思想，是一種至高無上的舉動。有人會誤解出家僧尼，說出家了就與六親眷屬斷絕了關系，斷了父子母子的感情，或沒有給家庭傳宗接代，是不孝敬父母的表現。其實出家就是剃除鬚髮為僧尼，做佛陀教育的實踐者和傳播者！更重要的是出煩惱之家，出生死之家，出欲望之家，出貪嗔癡之家，出邪知邪見之家，出自私自利之家，出迷惑的家而入覺悟的大家；捨我見、他見、身見的家而入佛知見的大家；完善人格，覺悟人生，統領大眾，利益有情眾生。真正的出家是出六道輪回之家，這才是出家的真實義所在。

所以奉勸大家，不要不求甚解，不要人雲亦雲，自願做被蒙蔽智慧的人。不要斷章取義的搬出“不孝有三，無後為大”來攻擊別人出家，或自己執著於此阻礙別人出家，其實這是一種誤解，是一種嚴重的愚昧思想，是意識形態落後於時代發展的表現。

被嚴重誤解 的「不孝有三，無後為大」真實含義

你知道不孝有三，無後為大的真實意思嗎

首先，我們探討什麼是孝，以及孝的目的和意義，然後再進一步探討“不孝有三，無後為大”的真實意思。

孔子在《孝經·開宗明義章第一》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”

聖人的寥寥數語，道明了孝的本質、孝的目的、以及孝的意義。

一、孝的本質是什麼?

“夫孝，德之本也”，此是說，孝的本質在於仁德。一個遵從孝道的人，一定是個有仁德的人;一個沒有仁德的人，一定不會遵從孝道。

由此可知，一個內心失之仁德的人，其無論對父母和先人表現的多麼孝敬，如給父母拜壽、祭祖等等，也不能算是真正的孝道。

二、培養孝道應該從什麼地方開始?

孔子曰：“身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”此是說，遵從孝道要從愛惜自己的身體開始。因為自己的身體是父母所生，如果身體受到毀傷，會令父母傷心難過。因此，人們愛惜身體的真正意義並不是為了保護這個皮囊，而是在於培養自己的仁德之心，進一步說，就是要自重自愛，不能與他人打架，不能吸毒，不能邪淫，不能違法犯罪等等。

三、孝道的最終目的是什麼?

孔子說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”此是說，遵從孝道在於使自己成為有道德、被後人所學習和效仿的聖賢;“母因子貴”，這樣也等於彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。

通過這個道理也可以得知，一個人如果敗道傷德、違法犯罪、臭名昭著，其無論把父母照顧和奉養的多麼好，給先人的墳墓修的多麼豪華，也不能算做孝。

四、孝道的意義是什麼?

孝的意義在於“始於事親，中於事君，終於立身。”

人無德不立。一個人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭就能夠愛護家人、孝養父母，而不會成為不孝的逆子;在工作中就能夠盡職盡責、忠義行事，而不會成為自私自利、貪贓枉法、出賣國家和民族的漢奸;對於自身，則可以成為頂天立地的聖賢君子，而不會成為只知吃喝享樂、危害社會的敗類。

五、孝道的境界和種類?

因為每個人的心志不同，其孝的境界和層次也不盡相同，對此，孔子在《孝經》中將孝道分為四種，即“天子之孝”、“大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。

對於天子之孝，孔子是這樣講的：“愛親者，不敢惡於人;敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。”意思是說，人們能夠以天下為家，視天下民眾如同自己的父母和子女一樣，加以恭敬和愛戴，而不敢怨恨和輕慢;通過仁德教化百姓，並成為天下所有人學習的典范，這就是天子(聖人、明君)之孝。也就是說，聖人之孝是以仁慈博愛，造福天下所有眾生為孝道的。

對於普通百姓之孝，孔子是這樣講的：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”此是說，作為普通百姓，做事要合乎天理，恪守本分，不能有貪心和非分之舉(說的通俗一點，就是要安分守己，不能干偷雞摸狗、違反法律的事情)，要勤儉持家，孝養父母，這就是庶人之孝。也就是說，庶人之孝是以一身、一家之安樂，以孝養父母為孝道的。

盡管每個人的境界和志向不同，遵從孝道的方式不同，但是孝的根本目的只有一個，就是去除私欲，順乎天理。因為一個人若是不能克制和去除私欲，即使是庶人之孝也是難以做到的。

常人是以生兒育女，每日和家人在一起，滿足家庭成員的私欲為孝道的。君子則不然，孔子曰：“君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。”此是說，君子所遵從的孝道，並非僅僅局限於自己的家人，而是心懷天下，仁慈博愛，把天下所有人當做自己的父母和兄弟姊妹的。因為這種孝可以使人類變得更加的仁慈和博愛，而不會變得自私和狹隘，所以君子之孝是大孝。如果人人遵從這樣的孝道，人與人之間、家與家之間、國與國之間，就不會再有戰爭和矛盾沖突，如此天下一家，人類社會也就實現了四海之內皆兄弟的大同世界。反之，如果人們失之仁德，以孝道做幌子用以維護某種狹隘的私利，那麼，這種孝道就違背了聖人的思想，此不僅不能稱為孝，反而是一種罪惡。

綜上所述，孝道實是個人立身處世、成聖成賢的基礎，也是家庭和諧，構建和諧社會，實現世界永久和平的基礎。

下面，再探討“不孝有三，無後為大”的真實意思。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》，原文是：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”。經過資料考證，這段話的正確解釋應該是：“不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有禀告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有禀告，但與禀告了是沒有什麼區別的(因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，禀告他們並沒有什麼好處)。”

經中明明寫的是：“舜不告而娶，為無後也。”有人卻偏把“不孝有三，無後為大”解釋為：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”(見：《十三經注疏》)。這種脫離仁德——孝的本質，以形式論斷孝道的錯誤诠釋，導致許多人誤認為不結婚、沒有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎?這顯然與孔夫子“去除人欲，順乎天理”、“三綱五常”的精神思想是相違背的，也是說不通的。因此說，後人以訛傳訛，將“無後為大”理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對聖人理論思想的歪曲和誤讀。

如果人們非要依文解義，從形式上解釋“不孝有三，無後為大”的意思，可以這樣理解：不能事親(孝養父母、愛護家人)，是一不孝;不能事君(恪守本分、忠義行事)，是二不孝;不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。“無後為大”，是指沒有後德，不能被後人所尊重、學習和效法。

淨空法師：不孝有三　無後為大

家庭裡面最大的一樁事情就是得有後人、有接班人，所謂是「不孝有三，無後為大」。這個「後」諸位一定要知道，並不是你的兒孫多；兒孫多也算後人，但是那個後的意思不在此地，是你的後人確實有能力繼承家道的。在古時候說一個家，家道、家規、家學、家業，這是家裡面的大事，後人當中一定有人來繼承，那你的家就世代不衰，它有承傳。在我們中國，可以說第一個家，也就是世世代代有承傳的，這諸位都曉得，孔家，孔老夫子的家。實在講，哪個朝代的帝王都沒有辦法跟孔子比。帝王，我們在歷史裡面看到，他能傳多少代，那是祖宗積功累德所成就的。孔子的德就太大！二千五百多年來代代都不衰。傳到現代大概就沒有了，傳了二千五百年。民國年間還有孔子奉祀官府在台灣，孔德成是奉祀官，這最後一代，聽說現在連奉祀官也沒有了，這在整個中華民族歷史裡面是個很悲哀、感歎的事情。我們去看看，將來中國的政府會不會繼續設置奉祀官。我有理由相信，這個朝代沒有，底下一個朝代可能會有。為什麼？民族的文化道統不能中斷。孔子代表中國傳統文化，他沒有了，那就是中國傳統文化到此為止。這個事情如果是英國湯恩比知道，他會流眼淚，他會傷心。為什麼？我們知道他天天在想著，希望中國文化能夠帶給全世界的安定和平，而且他還真的希望中國人能統治全世界。中國人憑什麼統治全世界？憑傳統文化。我們中國人，甚至於很多人疏忽了，這個外國人他了解。為什麼他了解？他一生的精力時間都用在研究世界文化史。他是個歷史哲學家，他研究歷史跟一般史學家不一樣，他是專門研究文化史。所以這樁事情，凡是中國人要放在心上，不能讓它斷掉。

再說到中國文化，確實是有問題。在過去幾千年來，我們每個族姓都有祠堂，春秋祭祖，沒有把祖宗忘記，而且世世代代都續譜。譜是家族的歷史，在過去大概二十年到三十年要修一次，就是把現在所生的小孩要記載在家譜上。家譜裡面最重要的，就是你世世代代家裡面生的小孩哪一天出世的，然後記載的是功名。在過去參加考試，像秀才、舉人、進士，這是叫有功名，現在講有學位，要記錄上去。他的事業簡簡單單的，曾經做過國家什麼樣的職務，哪一年過世的，葬在什麼地方，這是一定要記錄下去的。世世代代你能夠找你的根！現在家譜疏忽了，祠堂也不要，這是什麼？孝沒有了。孝沒有了，忠就沒有了，古人講，「忠臣出孝子之門」，忠孝沒有了。忠孝沒有了，中國傳統文化的根就拔掉了。五千年的根本，今天把它毀掉，這多可惜，這是我們非常痛心的一樁事情。在海外的中國人，像我這麼大的年歲，對於這個事情是無比的關懷。文化大革命，祠堂毀掉了，家譜還在不在？這幾十年當中，我們心目當中就想這個東西在不在，我們家的歷史！我找了許多年，到處打聽。二００五年，我回到老家，離開家鄉七十年，在家鄉到處打聽，總算還是祖宗有德，家譜還找到了一部，真不容易。我的一個族弟告訴我，他說還在。我說在哪裡？他說他收藏了。我說你怎麼收藏的？文化大革命的時候祠堂被毀了，他在祠堂裡面偷出來的，那個時候他只有十七歲。真不容易！祖宗加持他。一直他就藏起來，沒有人知道，他家裡人也不知道，遇到我問的時候他才告訴我。我說現在沒有關系了，文化大革命已經終止，不再有這個事情，你可以拿出來我們大家看看。這才拿出來，裝在一個箱子裡，人家以為這箱子裝衣服的。這一個箱子整整就一套，線裝書，宣紙印的，三十七冊。我們大家翻翻看是無限的歡喜。這一看才曉得，我們是炎黃後裔。黃帝之前沒有發明文字，沒有記載，有傳說，所以前面第一句「伏羲之後」。伏羲、神農是我們的遠祖，那時候沒有文字記載，到黃帝這才一代一代記下來，到我這一代，我這個輩分，一百三十六代。多歡喜！一代一代清清楚楚的記下來。我展開家譜，家譜上沒有我的名字，有我父親、母親的名字，因為修那本家譜的時候我還沒出世。民國四年修的，我民國十六年生的，所以修家譜的時候我還沒有出世。現在你看，隔這麼多年我們要續譜，就是民國四年以後出生的家族的人，名字要補上去。這在從前是很大的大事。所以無後為大，你後頭沒有繼承人，守不住家業，叫家破人亡。

劉余莉：什麼才是無後為大？無後為大的真實意義？

中國古人說：「不孝有三，無後為大。」這個「無後」並不是說沒有兒子，那僅僅是一方面。有了兒子你沒有給他很好的教育，你生了七八個兒子，都是敗家子，不能把良好的家業、家風承傳下去，還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有還真的不如沒有，這才是真正的「無後為大」。

我們看現在的年輕人，出了很多的「啃老族」和「白領一族」。什麼叫「白領一族」呢?工作嫌太累，天天在家裡，吃喝都是父母給供養，白白地領著父母給的生活費，這個就叫「白領一族」。現在這樣的年輕人很多。原因在哪裡呢?就是因為沒有得到良好的教育，不知道為人的責任和本分。

這顯示出做母親的職責很重要。那麼，做丈夫的在外面工作，不能因為自己機會很多，就去尋花問柳、見異思遷，應該是有恩義、有道義、有情義，人家把一生托付給我們了，我們就要對人家負責，不能動不動就發火，動不動就生氣。

一生氣就會說一些過分的話，傷了人家的自尊心。做丈夫的有恩義、有道義、有情義，做妻子的有德行，兩個人這樣互相配合，才能把一個家庭的關系處理好了。有人也把夫妻關系比作「兒女健康成長的土壤」。什麼意思呢?也就是說，孩子是植物，假如夫妻關系處理不好，就等於把孩子種在了鹽鹼地，種在了沙漠地，是不可能健康成長的。

一旦兒女成長的土地不平穩了，就像在汶川地震的時候，大地晃動，站在上面的人是驚慌失措的，我們就能夠聯想到，當兒女看到父母吵架的時候，他的那一種沒有安全感的感受是什麼樣的了。所以夫妻之間應該和睦相處，為兒女的健康成長奠定一個好的基礎，創造一個好的環境，這是真正地愛護子女。

(摘自《群書治要十講》)