JASON1972 代 寬鏡師 2005年04月16日09:28 發表於佛教天地
我叫寬鏡。
近現代中國佛教中出現了重新注重原始佛教的傾向，同時伴隨著一部分人對大乘的懷疑。大小乘的關係、淨土的他力特徵等等也造成我的困惑。我想我的經歷對於當今佛教界的這種動向也許有一些參考價值，這篇文字也是我對菩薩僧團的公開懺悔。
讓我從頭說起：
一九九七年六月我到智者大師講法華玄義、摩訶止觀的玉泉寺出家。寺院中的情況和我在家時想像的不太一樣，人人都只是唸佛，沒有人去探討理論。對佛法義理，我幾乎是一張白張，過去零零散散讀過幾本經論，老實說，沒讀懂，不過對佛法有一個模糊印象，大致是，佛法要取消事物的對立面，世界沒有一個實質核心，一切意義價值都是人類的虛構。雖然還有許多疑點，但我有一種信念，我所苦苦追求的終極真理將在佛法中得到答案。剛出家，到大寮幹活兒，時間很緊，深奧的經論讀不出頭緒，何況沒有時間坐下來讀。出家得修行啊，那就唸佛，唸得十分精進。但我有疑惑，覺得求佛救度似乎與基督教等區別不大，我當然不敢表露，只好姑且唸下去吧。我非常想弄清淨土的理論證明。從大寮調到流通處，讀了許多淺顯的佛書，同時唸佛不輟。大約在出家的第五個月，讀黃念祖居士的無量壽經白話解，讀到極樂世界即是華藏世界，也即是一真法界，心中豁然開朗(申明一下，我從不認為這就是禪宗所說的開悟)，?那間，心靈發生轉變，似乎一切問題消融無跡，巨大的美妙的狂喜籠罩了我：啊，我明白了！原來如此簡單如此貼近，哪個不是阿彌陀佛！哪一處不是極樂世界！哪一個念頭不是阿彌陀佛不是極樂世界！從小孩子盼望糖果節假日到總統選舉的爭吵到國際交往乃至戰爭，哪種追求其至深實質不是追求著極樂世界！只因眾生不明他就是佛，他的每一念就是極樂，所以才有他那徒勞的追求，才有輪迴的苦難。明白了你的現前一念已完美無缺本自具足一切功德，你就不會放棄家寶向外奔波了。所以人人不再尋找，他就獲得了一切。這時，天上天下一片光明，不是眼睛看見了光，這是一種心光(當時，我就用這個詞)，我感到物質世界似乎變稀薄了，我試著想像一下平日裡死亡、恐怖、汙穢等情境，可我都感覺到棺材中、糞池中只是一片光明、清淨(心識如此，不是我真的肯往糞池中跳)。全體法界儼然不出我這一念，十方是它，三際是它，極樂是它，般若是它，無始以來的至深追求也只是這個，如此單純明瞭，一切人所求的就是他本有的！這時，我念出的每一句佛號，渾然不辨是佛是我，我的身心進入不可思議美妙無倫的境界，每個細胞都在歡舞。這種境界持續了一個多星期。這期間，我稍加作意，極樂景像便在眼前若隱若現。我覺得解脫是如此輕易，唸唸都是解脫，要在明白唸唸都是解脫而已。從那以後，淨土同我的家一樣實在，每當佛號出口，我就真切地投入了佛陀的懷抱。後來在唸佛中，整個法界彷彿發出共鳴，娑婆萬事萬物無不順服佛念轉變為極樂妙境，所有煩惱都由佛號的點金劑化為清淨妙樂的黃金。
唸佛境界沒有多少道理可講，而我生性愛鑽理論，所以我並不滿足。九八年受戒後，我開始看中觀，從這時，我的注意力轉向理論。由於佛教界對不同的緣起論存在爭議，二000年，也引起我的疑惑。我無能力將常住真心說與中觀畢竟空會通。《楞嚴經》給我帶來法喜，中觀也是我所傾心，它們卻是兩道不同味道的菜，而我以為佛法應該是一味的，這令我耿耿於懷。我也想用中觀來說明淨土，雖然祖師大德對此有辯證，但我認為他們所說的空性與中觀似乎不一樣。無數的問題都急切地想揭出答案：如咒語是怎麼回事，怎樣看待中國化佛法，正像末法與小顯密的對應，如來藏緣起與性空緣起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨著我。有人會主張，你不必問那麼多，實修才能得到真實答案，但在當時我不會同意，我喜歡明確清晰，如果對一種法起疑心，就修不下去了。今天我承認我錯了，我太認真，太求圓滿，這是我人格的重大缺陷，挖到根柢，不過是傲慢貪婪，它給我帶來了災難。現在我想，大乘佛法存在著廣大的自由空間，所以稱為大，眾生根性慾樂無量，就有種種相應的說法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的。
二00二年我到福建平興寺，讀了一些學術類資料，才知道學術界包括佛門內部一部分人對佛法的探討是很大膽的。我也有人本理性的傾向，我開始接受某些大膽新奇的學術觀點。關於理性主義在人類的真理探索史上發揮的作用，是十分深隱複雜的問題，這裡且不談，我也沒有能力談它。
我開始對以往的修行、中國佛教的傳統觀點發生懷疑。譬如我的修習淨土，儘管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直覺體驗就與佛法相應呢？了生脫死真如我體驗過的那麼簡單麼？我曾經讀形而上學哲學時，也產生過上升天界的感受，雖然不能與修淨士相比，但如果我得到的淨土境界，僅僅是另一種更完美的哲學帶來的身心獲得寄託的巨大安慰呢？在我得到淨土大樂時，我發覺它與潛在我往昔靈魂深處的夢想融匯了；極樂世界似乎是那個夢想的實現。這不能不令我懷疑，佛法就是這樣的嗎？當然今天我有新的理解，眾生因苦而信佛學佛，不是因明白了而信而學。過去看天台華嚴教理時，光明、莊嚴、雄渾、壯闊的境界也是輕鬆地就生起了，現在反而成為我懷疑的理由，我會問，這麼顯而易見的寶物，為什麼大學問家總找不到或者見到卻不在意呢？所以，學者們認為妙明真常的境界只能算藝術，我就不得不讚同了。以理智的態度來看，該懷疑的東西太多了。恰恰以歷史的考證的方式，可以圓滿解答佛教中許多疑難。我企圖以中觀思路評判佛法，只為讓自己安心。我自己閱讀，沒有善知識攝受引導，結果在錯誤的路上越走越遠。緣起性空甚深難明，往往令人錯解。受一部分學術影響，我贊同並得出了許多錯誤觀點，在這裡，我不便說得太具體，時下它們依然是許多爭論的焦點；我無意評論別人，只是如實地記下親身經歷，最終的結論在讀者那裡。
有一位師傅問我一些教理問題，我們交談過多次。由於眾所周知的時代背景，交談中，我發表了許多與傳統說法相違的觀點。我表示贊同大乘非佛親說，是從部派佛教演化而成，自然，大乘經典就是後人撰輯的了；認為淨土從某種外道信仰轉變而來；認為密宗已不是純正的佛法(我只是如實記錄當時的經歷，究竟如何，我的學識不足以參與學術討論)；認為密宗所證或許是某種禪定境界(這也是對聖賢的誹謗)；認為台賢禪淨都不是佛法的原本模樣，甚至有外道見解；我不認為有謗法罪，因為佛陀曾贊同獨立思考，用理智信仰，因而我認為對佛法可以自由開明地討論。以中觀見地評判佛法，我得出了許多現在看來肯定是荒謬的觀點，已嚴重到毀破正見。我對中觀錯解得太遠，一味相信理論的辯證而排擯直觀體驗。對是諦非諦作出了許多錯誤取捨，否定了一部分因果。我認為並不存在三寶的神秘加持力(實際上，三寶的加持力以往我多次經驗)，以為佛法以法為中心，眾生的解脫唯一仰賴對法義的體認實踐，就是說，將一種經得住邏輯推敲的道理數數思惟觀修，轉化為不須觀修推度而任運生起的直覺是唯一的佛法；因而皈依三寶，說到根本只是皈依法而已。以及其他種種荒謬言論。
我懺悔，我誹謗了三寶，我沒有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思議。大乘佛法所表明的就是世間的不可思議、佛功德的不可思議以及眾生業力果報的不可思議，大乘佛法處處充滿了不可思議。應當這樣看待大乘佛法在世間的出現、流布，大乘佛法教義的開展、法門的施設以及對世間的融攝等種種不可思議。
在我說極樂淨土是從外道信仰轉變而來的第二天，我突然產生幾秒鐘的恐懼不安，非常明顯，當晚我找到那位師傅，對他說，昨天我的話過頭了，淨土的安慰對於凡夫還是需要的，不宜完全否定。我與那位師傅的交談約兩三個月，中間發生過好幾次不祥的恐懼失落感，我都不明所以，因為時間太短，就沒在意。離平興寺二00三年解夏還有二十二天，中午過堂，我正在吃，猛然間，一種巨烈的恐懼向我壓來，那是一種殺氣騰騰、血腥殘暴的無形力量，這種氣氛向我傳達：如果我現在死去，所有人間不可想像的酷刑將同時降臨，把我撕成粉末。我的心識忍受著巨大的摧折，我艱難地喘著氣，身體發抖，我竭力自控，不致狂叫出聲。雖然我不肯承認誹謗了三寶，但我接收的訊息十分明確：我犯了誹謗大乘等重罪。這種毀滅氣氛持續了約半小時，我到底疑惑，不知犯了什麼滔天大罪。上晚殿時，那種感覺再度襲來，這次更增加了淒涼無助、空虛絕望的痛苦，我努力控制才沒有跑出大殿。我開始反省，我犯了什麼大罪，我怎麼也不肯相信我犯了誹謗三寶罪，我的理由太多了。夜晚，我如墮地獄，夢境的兇暴無法承受，我只好坐起來。第二天依舊，我坐在床邊，心想我姑且認罪懺悔，試試看吧。我合掌說了幾句，苦受頓時緩解下來。這裡我要說明，我身體異常健康，近三十年只因感冒打過一針，所以讀者不要懷疑是我身體有病。這不可能是別的原因，只能是謗三寶罪。比丘戒初二篇還算清淨；在社會中，對殺、盜、淫、妄罪向來小心，所以不是比丘戒罪與在俗時的罪。
這種毀滅氣氛每隔幾天出現一次，每當出現，就被拋進苦難深淵，那種覺受難以言表。
離開平興寺後，我到湖北一座寺院閉關懺罪。二00四年正月十四進關，此時是二00五年二月末，一年多的閉關懺悔中，我經受了形形色色的內心折磨，不可具述，雖已不似當初的兇猛酷烈，但我越來越感到罪業的深重。一年之中，我一個男子，因痛苦和悔恨慟哭了六七十場，罪業似有所減輕，但沒有徹底轉變。在心識的地獄中，我極力攀緣三寶境界，偶爾有片刻相應。「一塵中有塵數?，一一?有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行」、極樂妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍緩，有時也能與空性少分相應，然而都轉瞬即逝，真可比火燒地獄中難得的涼風。我不知道這是不是畢竟不可悔罪。願這篇文字令罪業減輕幾分，也給與我一樣正在思考探索的人們提供一個教訓，願他們謹慎小心，免遭墮落。願三寶的事業在世間光大興盛。
懺罪的過程中，般若性空與如來藏妙有的圓融，台、賢、禪、淨、密等純正性合理性的直覺依據在心中現起，至少能說服我自己吧。比如淨土，當哪一天痛苦減緩，我能有限地短暫地契入，這時我格外深刻地體驗到淨土的真實，被阿彌陀佛所攝受的甜美，從這裡，我也從一個角度體證了密法本尊、上師瑜伽的可信性。同時我鮮明地感覺到罪業的力量阻礙在我與極樂國之間，把我拖回苦海。我在平興寺看資料，苦思辨析，將要對佛法做結論時，淨土境界在心中強烈顯現，我稍加緣念，簡直如同進入我自己的宮殿，立即得到作主人公的自在安詳，當時我想，假使淨土教是真實的該多好，這種安樂太美妙了，可是淨土不合中觀。由於服從理智，我終於放棄。今天看來，那或許是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一種我自己才能領會的方式向我顯示是佛正說；這不是因為我犯了罪，不得不這麼看；我認為，對於求離苦的修行者，說服自己而不求說服他人太重要了。
懺罪的最初，生不起懺悔心，因為，當我們已懷疑是否為聖言，我們該怎麼辦呢？我們在探索真理呀！從心識的遭受來看，無疑是罪，見解通不過，那怎麼懺？我們該怎樣從世間緣起相的重重疑問和結論的羅網中突圍出來呢？！
我的遭遇給我烙下了這樣的結論：
考察大乘佛法的是否佛說，以及大乘宗派義理的是否符合佛意，首要應當從眾生心地的需求出發。眾生的追求無非離苦得樂，進而追求令親近者離苦得樂，在已無疑問、貫通一切佛法的緣起思想指導下，擴展到無邊，則是追求令一切有情的離苦得樂。所以，菩提心可說是大乘的標記，又可以說是大乘真是佛說的證據，如果我們承認有完美的覺悟者，此覺者具有完美無缺的人格的話。先以眾生的內在需求為依託，再求與外部現存的經典相符相應，這樣就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗幟上寫著「度眾生」，以對無上道德的反叛，成立謗大乘罪名。到此，自然顯出大乘的究極義理：心佛眾生三無差別。依此成立大乘的一切。
這只是我說服自己的方式，聊博有識者一笑吧。
但眾生哪裡是通過曲折的論證才信仰的呢？讓我們複歸簡明扼要的中心。印光大師等的主張有代表性，將學佛內容歸結為誠敬謙恭。深切的大悲是不會犯錯誤的！這樣，大悲心既是圓滿的道德，在根本上就是圓滿的理證。還是這個公式：緣起——心佛眾生的無二無別——大乘。
至誠祈願三寶善知識拔救我！
我深深地懺悔對三寶的忤逆誹謗。
我深深地懺悔對父母、師長、親友、同學及一切眾生的忤逆傷害。
我深深地懺悔我的淺薄、驕狂、輕浮、放任。
我為深重的我執懺悔，它是罪業的根本。
釋寬鏡
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