索達吉堪布：有些痛苦和違緣，作再多佛事也不一定見效！
我們可以看到，在現今時代，許多人為了暫時的消災免難，而作厭勝、降伏、驅魔、火施等各種佛事。
可是因為這些人往昔沒有積累福德，唯一造惡業，以此感召了討債的損耗鬼等惡魔跟隨自己，這種業果以厭勝、焚燒等怎麼能遣除呢？
尤其是往昔與眾生結下惡緣，欠了眾生的命債，這些惡業一旦成熟時，必須以自己親身感受痛苦來償還，作再多的厭勝、焚燒等佛事也不一定見效。
人們常說“業河難擋”，佛經中也說：“業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？”
確實是這樣的，當業力成熟時，就像大河的主流一樣，它的力量非常強大，企圖以暫時的方法阻擋果報的成熟是很困難的。
這個教證也可以有其他的解釋方法：我小的時候，我家有一個叫班瑪丹增的親戚，他以前是個出家人，後來還俗了，生了很多孩子。
其實這個人在行持善法方面是很不錯的，他寫得一手好字，會在石頭上刻精美的觀音心咒，也會背許多《大圓滿前行引導文》中的教證。
我曾經問他：「你以前不是出家人嗎，後來怎麼娶妻生子呢？」
他用無奈的語氣說：「唉！業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？業力現前時是很難抗拒的，我也覺得非常慚愧，但後悔也沒辦法，現在只有好好懺悔了。」
人們遇到的違緣是各種因緣導致的，如果是偶爾的因緣，像四大不調或鬼神不高興而患疾病，這些可以透過作佛事遣除。
如果是往昔的罪業成熟，這些違緣即使作佛事也很難遣除。
大家要明白這些道理，否則可能會產生疑惑：我作了那麼多佛事，為什麼還要感受痛苦？
在實際生活中，以善惡因緣導致苦樂果報的情況是非常複雜的，凡夫人很難真正理解這些道理。
佛陀在《四十二章經》中說：「逆風揚塵，塵不至彼。」不論你傷害誰，從長遠來看，都會傷害到自己，或許你現在並沒有覺知，但它一定會繞回來。
凡是你對別人做的，就是對自己做的；你讓他人經歷什麼，有一天也將自己經歷。
佛教所揭示的因果，不是用來嚇唬人的，而是用來提醒人的。這個真理，不管你是否相信，它都在那裡，不增不減。
如今，許多人常把造惡視為正常，將行善視為異類。倘若有人貪瞋充滿、自私自利，就覺得他是可以親近的。
有人做了點好事，他們就特別看不慣，千方百計地挑毛病。
儘管現在世風日下，我們仍不應同流合污，而要堅持高尚的行為。畢竟，將來的因果絕對會自作自受，只不過是早晚而已。
凈空老法師：學佛可以轉化命運、業障，為何又說定業不可轉？
問：下面一個問題，學佛法知道因果可以轉變，但是又說定業不可轉。請問何謂定業？為何定業不可轉？
答：定業是堅固的執著，不是不能轉，是你決定不肯轉，那就沒有法子，佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉，這才行！佛只能教給你方法，把這道理給你說明白、方法給你說明白，事是要你自己去做的。所以大乘教裡面佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的？自己度的。自己覺悟，自己度自己，這是真的。那要是說佛度眾生，這是迷信，這不是真正的事實。
釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課，那時候叫講經說法。現在說講經說法，人家說是這是宗教、這是迷信，那我們就說上課就好了，上課他就不迷信，他就能接受了。所以我們現在對外國，無論是宗教，或者是不信仰宗教介紹，我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班，一生辦了三百多次，上課教學四十九年，這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受，這是真的不是假的。
所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到聖賢教誨不能相信，這一句話就是「這是迷信」，不相信這個，這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執，什麼樣人給我介紹佛法，我都不會接受，我都不相信，而且一定笑話他迷信。好意介紹，這回饋的是迷信，所以相當不容易！你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分，緣生之法。
摘錄自：學佛答問（答香港參學同修之四十三）
（共一集）2006/8/4香港佛陀教育協會 檔名：21-332-0001
夢參老和尚：定業不可轉，那信佛又有什麼用呢？
佛經上講：「定業不可轉。」你造了業，現在結了果了，不能轉。不能轉我們相信佛又有什麼用處呢？出家又有什麼用處呢？轉不動了，說「你該死了，轉不動了」，那非死不可。
下一句話呢？「三昧加持力」。你修定的力量、修慧的力量能轉動。看你轉的力量夠不夠。業力啊，你過去的業的果報成熟的時候，你轉變的力量如何？力量大了，就把它轉掉了；力量小了，給業障牽了。牽了也減輕一點，你受的時候減輕一點。
你自己常時要做這樣的觀想：它如二水相投。一個冷水，一個熱水，如果冷水多熱水少，熱水到冷水裡頭，變了冷水了；如果冷水少熱水多，那兩個摻合以後，水還是熱的。
你學佛、修行的時候，力量夠不夠？轉動你的業，轉不轉得動？轉了，你的煩惱斷了，生死就了了；轉不動，消了一半，來生再轉吧，來生、來生再轉吧。什麼時候轉得動，把業給消了。但是，懺悔業障，最好的懺悔方法，這非常難，要靠我們自己的力量。
「業性本空」，業性沒得體的，是空的。你所造的業，是空的。「唯心造」，是你的心造的。修道者，你要把妄心轉變了，把你的胡思亂想啊、貪瞋癡慢疑的心啊，都轉消失了，心就空了，妄心沒有了。
心都沒有了，心所造的業還有嗎？業性沒有，是你心造的；你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、顯現真心的。
「心要亡時罪亦空」，能造罪的心都沒有了，所造的罪還有嗎？「心亡罪滅兩俱空」，心也亡了，罪也空了，兩個都沒有了。「是則名為真懺悔」，這樣懺，是最究竟的。向這個方向懺。
不要太執著，什麼事都推著你的業，業沒有的，不要太執著！要看破、放下，觀想在「觀自在菩薩」上，「照見五蘊皆空」。凡是一切和合的法，都不存在。
夢參老和尚：定業若可轉，沒有因果了；定業若不可轉，就沒有人成佛了
節自 夢參老和尚《淺說地藏經大意》：
在《地藏經》第一品裡有一個問題，業果能轉不能轉？定業能轉不能轉？如果定業不能轉的話，那婆羅門女她求也沒用，而且還不是她母親本人求，而是婆羅門女替她母親求，那求的相當懇切、功力很強。
功力夠了，以她的修行功力，行願的功力，把她的母親從地獄送上天了，這是把她母親的定業轉了，也就是她的力量夠了。雖然定業不可轉，因為她的行願力功德，把她母親的定業轉過了。
現在我們的惑業苦三障為什麼轉不動？連現世間的病苦都轉不動，想進寺裡作一個學僧都辦不到，連這個小願力都做不到。為什麼呢？力量不夠。古德形容業轉和不能轉，如二水相投，一是熱水一是冷水，兩個把熱水涼水加在一起，如果冷水多，熱水變成冷水；如果熱水多冷水少，冷水變成熱水。修行的力量、願力、心力超過業力，你能轉得動。如果你的心力、修行力、願力抵不過你的業力，就暫時轉不動，還要漸漸的轉。
節自 夢參老和尚《占察善惡業報經講記》：
業是可以轉的，這個問題爭論的很多，為什麼呢?要是說業能轉變就沒有善惡因果了，做壞事照樣可以做，因為沒有因果，不會受報;如果定業不可轉，沒有力量轉變，那麼我們學佛出家做什麼呢?我說：『大家要相信佛菩薩，相信三昧力，依靠佛菩薩三昧的力量，就可以轉。』
我希望大家都學會用占察輪，多念地藏菩薩聖號，地藏菩薩可以用他方便善巧的方法來轉你的業。《地藏經》上釋迦牟尼佛一再囑托觀世音菩薩，弘揚地藏法門。所以說惑業是能轉的，我們一定要堅信，有地藏菩薩的加持力，和自己虔誠精道的功力，業一定會轉變、消除的。
轉定業與因果律的悖論
我曾經講過，定業要是可轉，沒有因果了;定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力?你是問我這個問題。業力得你自己抵、自己消;自做業，你要自己受。所以過去有這麼一個故事，說老虎的脖子上栓了一個鈴铛，誰敢去拔啊?誰栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業是你自己去消。
這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果。因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉了，就沒有業了，還講什麼因果呢?可以轉嗎?如果所有眾生的業不能轉的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。
為什麼我們要學《般若經》呢?等你有了般若智慧一照，什麼叫定業?你能把你的業拿出來顯示一下嗎?什麼叫業啊?業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣子嗎?過去就沒有了。“業性本空唯心造”，業是由你心造的。你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎?連你的妄心都沒有了。那種忏悔才叫真忏悔，“心亡罪滅兩俱空”，心也沒有了，業也沒有了;“是則名為真忏悔”，還有什麼業可轉，還有什麼是業?這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。
至於說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的。釋迦牟尼佛相，這是假相。當你沒悟得的時候，假的就是真的;當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候、悟得的時候，肉體是假的，他罵也好、打也好，跟你好像沒關系似的，砍你一條膀臂你也不知道痛了。
古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：“將頭臨白刃，一似斬春風。”你一砍我腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五台山，壽命盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裡。小鬼就請出土地公，土地公說：“他在入定。”因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。
小鬼就請問土地公說：“我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？”他說：“他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。”
小鬼就照著土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒到哪兒去。小鬼一鎖鏈就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：“你為什麼鎖我？”小鬼說：“你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。”高妙峰說：“我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。”小鬼想：“這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？”小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，鐵鏈子沒有了，勒到空中了。他就說：“要拿老僧高妙峰，除非鐵鏈鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。”
大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？三昧加持，三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相，能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、受、想、行、識都沒有了。
因為這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問說：“師父啊！我的業能轉不能轉？”看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，為什麼都能夠變化啊？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱即菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。
如果我們對初學佛的人說“沒有”，他說：“我學啥啊?學了半天，什麼都沒有！”你怎麼能證得那個“沒有”？所以這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。像《維摩诘經》，文殊師利問維摩居士說：“如何是戒、定、慧啊?”他說：“貪、瞋、癡啊！”貪瞋癡跟戒定慧是相違背的，為什麼問戒定慧，卻答貪瞋癡啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、瞋、癡的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是貪、瞋、癡的性。所以你問什麼是戒定慧，貪瞋癡就是戒定慧。沒有貪瞋癡，修戒定慧干什麼;沒有戒定慧，貪瞋癡要怎麼斷呢？名安立一切法。
初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從“有”消滅，漸漸達到“空”。
這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。
南無阿彌陀佛
恆傳法師：定業可以轉嗎？
問：師父好，我想問一下定業可以轉嗎？書上說佛有三不能，其中有一個是佛不能轉定業，定業到底可以轉嗎？
恆傳法師：阿彌陀佛，業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。我們所經歷的一切事情，都是由業感應來的，根據業障的深淺、厚薄，而有種種不同。
問到定業能否轉這個問題，佛教認為定業是可以轉變的。《優婆塞戒經》曰：“何因緣故，名果報定?常作無悔故，專心作做，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。”“定業不可轉”是從因果的觀點來立論的：從因果的觀點來說，定業是不可轉的，為什麼？因果的定律是：如是因，如是果，種了善因，必會感受到善良的果報，種了惡因，也必然會感受到惡的果報。一個人造了什麼業，就要去受所造的報應，這就是因果，毫厘不爽。所以從這方面來講，定業是不可轉的。
但從因緣的觀點來說，定業是可以轉變的，為什麼？
一、“因”要形成“果”必須依靠“緣”來助成，因緣具足，才能結果。舉個譬喻，種子在土中，日光、水、空氣等因緣全部具足才會結果，如果土壤、水分、空氣、陽光等某方面因緣不具足，那麼種子就不一定會發芽。業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。
二，我們讀經的時候都會讀誦到“滅定業真言”，世尊大慈悲巧設方便，令地藏菩薩說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。地藏菩薩以大悲願故，遂設方便，而說滅定業真言，學者若能至心忏悔，發心精進，則何業不能滅轉，何咒不能消業?究竟只在當人一念信受持咒之心耳。既然如此，那麼通過自身努力，定業也是會改變的。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅。
三、佛教教人忏悔，忏悔往昔所造諸業。如果從心改變，佛力定會加持，菩薩亦會護佑。眾生若能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。法華文句記卷十下(大三四·三五七上)：若其機感厚，定業亦能轉。三昧加持力，能消除無量罪業。所謂“定業不可轉，三昧加持力;無始諸障礙，一切皆消滅。”從各方面看佛說定業不能轉，時機不成熟的定業是轉不了的，也無法度無緣之人。從另一方面，更說明了佛有無上慈悲願力，不願眾生受苦。
所以定業可轉不可轉看從哪方面講，它能轉遠為近，轉重為輕。但若說它完全可轉或不可轉，就太過簡化了，必須全面來看。但我們也必須特別注意到，定業不是那麼容易轉變的，歷史上轉變了定業的人，都不是泛泛之輩。轉業是要靠功力的，我們可以問一下自己的修行程度。消定業是要借十方諸佛神威力，但最重要的是自己那顆心如何。
所以，最重要的是，我們要嚴格按照佛陀所宣講的法，如法如律地行持，莫造惡業。
善惡不相抵消，但可轉業！因果報應遵循哪些定律？
成佛以後也要受報嗎？佛陀成佛後受到的3個前世果報
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