菩提蓮心

續祥法師：聊聊善根與慧根

很多人學佛之後誇人總會用到「善根」、「慧根」這兩個詞。
「你真有善根！」
「這孩子好有慧根啊！」
……
其實大多數情況下是誇的人隨口一說，聽得將信將疑，大家對這兩個概念還是通過望文生義來理解的。

大部分人眼裡的所謂善根應該就是宿世種下的善的根基，所謂慧根就是智慧的潛能，彷彿善根和慧根就是一種特殊的禀賦，一露靈光，就能亮瞎周圍人的眼。

這種理解不能說錯，但實在是太含混粗糙了，我們如果真的想成為一個具足「善根」和「慧根」的人，首先要知道「善根」「慧根」到底是指什麼吧？

一、何為善根？

善根的善，並不完全與我們世俗共識裡的善完全重合，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡對善的定義是能感當來樂果報義、及煩惱苦永斷對治義。

明代的蕅益大師說：「能為此世他世順益，故名為善。」能夠帶動此世順益、或是來世順益，才能稱之為善，因為它能夠成就可樂的果報。由此可見，善的主要定義是能夠「趨樂避苦」。

善根的根，鳩摩羅什大師給出的定義是：堅固善心深不可拔，乃名根也。

所以善根的定義，應該是趨樂避苦的心堅如磐石，不可動搖。

當然，按照佛教的因果律來說，如果想要實現趨樂避苦的果，必須要種植相應的因，所以善根的精確定義應該是是無貪、無嗔和無癡，只有在因地斷掉貪嗔癡的過患，我們才能在果地斷輪迴苦，獲涅槃樂。

這裡要說明一件事，果報本身是沒有善惡之別的，但我們在果報降臨時的感受則有苦、樂、憂、喜、捨的區別，我們總是下意識的把帶來憂苦感受的果報判別為惡報，這才有那句以訛傳訛的「善有善報，惡有惡報」。正確來說，應該是善有樂報，惡有苦報。

無貪、無嗔和無癡三善根和我們通常說的「三毒」相悖，因此貪、嗔、痴三毒也被稱為三不善根。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；痴者，無明、不辨事理。

此三者涵蓋我們身口意業的一切惡法，從無始劫來藏識中的昏昧到此時此刻正在你內心深處激盪翻滾的種種執著、惡見，乃至看到蚊子下意識的一巴掌，無不包含在內。

而這三者之間既有並列的相關性，也有相生的因果性。

並列的相關性是說：貪嗔癡是煩惱的三種狀態，它們三者的本質都是煩惱。

相生的因果性是說：痴是一切煩惱的本體，貪和嗔不過是這個本體面對外界刺激時兩極「反應」而已—— 痴是因，貪嗔是果。

這一點可以參見《成唯識論》卷六中對痴的解釋：「於諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業。」又說：「諸煩惱生，必由痴故。」

但這只是第一層因果關係而已。

貪嗔癡之間的第二層因果關係是「貪是因，嗔是果」。

嗔的產生往往因為「貪愛而不得」。

你愛上了一個姑娘，可這個姑娘卻告訴你喜歡別人，你自然就會對被她所喜歡的那個人產生怨懟之心。

因為嗔的來源是苦受，而苦受往往是由樂受轉變成的——你喜歡這個姑娘，更喜歡喜歡她時的那種美好的感覺，你想保持這種感覺，乃至於昇華這種感覺，然後你就向她表白了，然後她告訴你她喜歡別人，然後……所以當你對快樂的感受產生執著時，你往往是在自找苦吃。

第三重因果關係是「嗔是因，痴是果」。

貪心熾盛時，人的覺知能力是負數，因為內心一直沉溺在貪毒帶來的虛假刺激中飄飄欲仙——所以貪心生起時容易被騙。

而當嗔心升起時，人的理性認知能力就是負數，於是整個人就更會愚癡。

但這三重因果其實是交互作用的。

更愚癡就更貪，更貪就更害怕失去，於是更恐懼，更暴力（更嗔），於是更痴，於是更貪，於是更嗔，於是更痴，於是更貪，於是更嗔……貪嗔癡的交互作用會形成一個不斷輪迴的「閉環」，我們就一直在這個輪迴中自我折磨。

因愛生貪，因恨生嗔，因對愛恨的執著生痴，又因為痴而增加對愛恨的執著，從而更加貪嗔。

與這三不善根相反的則是無貪、無嗔、無癡三善根。三善根在產生善行時，作用最為突出，在對治三不善根時，作用也最為殊勝。

下面我們就通過窺基大師的註解，詳細的了解一下這三種善根。

窺基大師：「言無貪者，於有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。」

所謂無貪，就是對一切的存在（有）以及存在的原因（有具）都能夠「心無所著」，內心泛如不繫之舟，不為一切名韁利鎖，物慾財色所勾牽。這種善根能夠對治貪著，生髮善根。

窺基大師：「云何無瞋，於苦苦具無恚為性；對治瞋恚，作善為業。」

所謂無嗔，就是說對於一切苦以及產生苦的原因都沒有，並且能夠對治嗔恚，生起善法。

窺基大師：「云何無癡，於諸理事明解為性；對治愚癡，作善為業。」
所謂無癡就是說，對於諸法的理、事能夠清晰明了的認識，可以對治愚癡，生起善法。
這三善三不善根是萌發一切善惡的根本，也是結滿苦甜果實生命之樹的根源。

二、何為慧根？
說完了善根，我們再來說一說慧根。

相比善根，慧根這個詞現如今不僅是佛門在用，不信佛的一些老師和家長也在用，慧根更像是聰明的代言詞，一個人學東西特別快，悟性特別高，一點即通、或者自己能參透個所以然，我們就會說他有慧根。
在佛門的語境中，慧根，可以理解為智慧的種子，有了智慧的種子才可以讓智慧生根發芽、枝繁葉茂。

但慧根的原義並不僅僅是這樣。

這裡有一點要強調的是，慧根和之前寫過的善根之中的無癡特別容易被混淆，稍微有點佛學常識的人都知道要用戒定慧對治貪嗔癡，尤其是癡與慧，在我們的語境中天生就是二元對立。

於是一些人就會把無癡當作慧的一種功能，或者慧的一種分位來看待，但這裡有兩個問題。

1、無癡和慧都有各自的「自體」，不能含混，這個牽涉的太多，就不細說了。

2、慧有善、惡、無記三種屬性，而無癡只有善這一種。

所以無癡和慧並不相同，一般情況下，我們可以用慧來對治愚癡，但想要根除，還是要用無癡對治。

話說回來，慧，其實是心的一種功能，能夠判斷善惡，分別是非，作出種種抉擇，西哲的所謂自由意志，對應在佛教的詞語就是慧。慧分清淨慧與染污慧，清淨慧就是我們通常說的「智慧」，染污慧則是種種惡見、邪見的主體。

所謂慧根，是五根之一，觀達真理，稱為慧；慧具有照破一切惡法、生出一切善法之能力，故稱慧根。

所以，說一個人有沒有慧根不能僅僅看他在世間法上是不是有天分，還要看他在出世間法上是不是有禀賦，有欲樂，能夠堪忍修行路上的種種堅勞。不僅要從他對知識的接受程度來判斷，還要從他對佛法的接受程度上來判斷。

古人講：「上士聞道，勤而習之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之。」

即是說，上士聽聞大道，不加任何分別，沒有任何個人觀念和懷疑，毫不猶豫地，而且是很精進地完全照做；

中士聞道，當時覺得有道理，但又不會下決心立即去做，總是疑慮重重，不能誠信。即使去做，也是三天打魚兩天曬網，經常停滯不前，稍遇困難或挫折則半途而廢；

下士聞道，大笑之，不僅不信，反而用自己的觀點譏諷和反駁大道之理，自己的思想觀點大多是背道而馳的。

毫無疑問，上士的慧根最深，中士次之，下士最淺，但下士往往是世俗意義上的“聰明人”，而上士則很有可能是比較笨拙的老實人，慧根的深淺主要是看執著的輕重與分別的多少，所以八難之中才會有世智辯聰難。

一個典型例子就是周利盤陀伽尊者，他雖然愚鈍到四句話都背不下來，但卻可以憑藉“掃帚”二字悟入聖道，成為佛陀弟子中的「義持第一」，而多聞第一的阿難尊者卻遲遲無法證悟，直到佛陀滅度後才在迦葉尊者的逼迫下趨入聖道。

這就像佛陀曾經教授周利盤陀伽尊者的那句偈頌：「自知己為幼童者，寧為智者；自誇聰明者，實是幼稚笨者。」

曾經聽過一個老人說：沒有慧根不可怕，只要「會跟」也能成大事，做不了第一個成功的，可以做第二個，第三個啊。

現在想來，能夠擇善固執，依教奉行的做到「會跟」，那才是真的有慧根啊！