問：為何觀想的力量如此強大？
宗薩欽哲仁波切答：
如敵人，我們習慣以為是外在的，而沒有想到是來自內心的嗔恨，
由於我們平時已有觀想的習慣，所以金剛乘中也藉之以為方便，
因為人們都一直在觀想，那麼何不教一些有意義，能得到結果的觀想，
如觀世音菩薩的觀想，藉此來發展一個人的大悲心、慈愛等。
夢參老和尚：經常這樣觀想，佛菩薩的力量就跟你合而為一
【時諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德。皆獲希奇。得未曾有。尊重恭敬。皆大歡喜。至心諦觀地藏菩薩。目不暫捨。】
大家都感到真正的希求，「皆獲希奇」，有殊勝的意思。「得未曾有」，過去未聽說過。對地藏菩薩產生了尊重恭敬，生起大歡喜心。
「至心諦觀地藏菩薩，目不暫捨」，觀察地藏菩薩德相。地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，諦觀德相。
無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品是觀普賢菩薩。我們修每一法都如是，在這裡你必須觀地藏菩薩的相。無論你請了紙像也好、瓷的也好，乃至銅鑄的也好，隨便哪一尊像，只要感覺很莊嚴、殊勝感生起的時候，你就要觀想。
就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者是在九華山地藏菩薩座前那隻狗——善聽。從那隻狗身上開始觀想也可以。最好是先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明；再觀察身的光明，觀察頭部的光明。由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相入到你的心臟之中。你的心臟有蓮花瓣，自己去觀想，就觀想成熟了。先是度你，後來跟你合而為一。
你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你只要一作意，地藏菩薩就在你心中，別人看見你，或者你在說話、幫助別人、給別人迴向，地藏菩薩就會加持你。自己沒有什麼力量，但是因為你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的身心，地藏菩薩力量就跟你合而為一。所以，別人能得到好處。
這些與會的大眾都是大菩薩，他們對於佛如此讚歎地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有聽過，「得未曾有」，所以「尊重恭敬，皆大歡喜」。
夢參老和尚《十輪經》
夢參老和尚：經常這樣觀想，隨時都諸佛菩薩護念你
「地藏菩薩聖德大觀」，他撿一個木頭黑漆漆的地藏像都可以得到加持，而且他還不是怎麼心誠。像我們要修行，經常觀想佛菩薩像在你頭頂上——你修文殊法就觀想文殊菩薩，修觀音法就觀想觀世音菩薩，觀想像在你頭頂上，修地藏法就觀想地藏菩薩。
先是加持你，在你的對面，像對著你；然後再觀想像就住在你頭頂上，向外跟你合而為一去度眾生。現在我們遇佛像大都是銅鑄、泥塑的，你去拜，但是你得發願，不發願只是生善處、不墮惡道而已，如果發願就是行菩薩道、就是成佛。
像你這種觀想，先觀想菩薩來度你，觀想觀音也可以、地藏也可以，經常這樣想，隨時走路都這樣想。看到地藏菩薩、文殊菩薩來了，你觀想久了，你的意念隨時都有諸佛菩薩護念你，這是心力的關係，這就叫修行，另外沒有什麼竅門。身、口、意三業常時這樣地觀想。
《地藏經》上說你皈依地藏菩薩，「皈」是皈順、回歸的意思。這個意思很多，看你怎麼想。說我過去已經造業、那條道走得不對，我回來了，也是皈依的意思，迴向善處。
我們在三界中無依無靠，你的父母、六親眷屬都靠不住，誰也幫不了你的忙——當業障發現，誰也幫不了你的忙。你皈依地藏菩薩、觀世音菩薩，皈依哪位大菩薩都可以，看你自己的緣。
淨空法師：每天晚上睡前要做一個觀想
往生的時候，阿彌陀佛來接你，佛來接你首先是佛光注照，佛光加持你，把你的功夫就提升一倍。完全沒有功夫，生凡聖同居土，什麼都沒有放下，可是臨走的時候要一切放下。
臨走的時候，臨終還放不下，你西方極樂世界沒分，再多人幫助你助念，你不肯去，你有留戀，你還是搞六道輪迴，這一生的機會錯過了，這事情不能不知道。 所以臨終要放下！臨終這個事情真難，平常要練，怎麼練法？
每天晚上睡覺要做一個觀想，想到什麼？我現在睡到床上就往生了，我還有什麼放不下的？什麼都帶不走，身體都帶不走。天天晚上做這樣想，養成一個習慣，到臨終的時候一定產生效果。
沒有一樣能帶走的，財產帶不走，權勢、地位帶不走，名聞利養帶不走，親情帶不走，你心裡要明白，你留戀這些全叫妄想。如果你能夠想，想的是真的，你還能帶走，那還情有可原；想了沒用，那又何必要想？ 時時刻刻想著佛來接引我，我走了，這個世間所有一切不聞不問，與我不相干。
到了西方極樂世界應有盡有，不用操一點心。這個世界上什麼好東西你都帶不去，極樂世界那裡最差的東西也比這裡好，不曉得好多少倍，所以極樂世界確實很誘惑人。
經要多念，別胡思亂想，不念經，他就胡思亂想，這個對我們產生障礙很大。不能不念，不能不聽，聽的遍數愈多愈好，堅定自己的信心，堅定自己的願心，也幫助你真的看破、放下。妄念多，止不住，聽經能止住，讀經能止住。
可是聽經、讀經還不行，妄念還是好多，那不要緊，只要你有耐心，你認真去聽，一個字一個字認真去讀，二年、三年妄念自然減少了。妄念減少，證明你功夫得力了，你慢慢的就能夠契入境界。 不要害怕，好像我沒有讀經，好像妄念少，怎麼我一讀佛經妄念更多？我相信有不少人有這種現象。這不是你不讀經的時候沒有妄念，你不讀經的時候你不知道你自己有妄念，現在一讀經，發現妄念了，不是讀經讀來的，不是聽講聽來的，不是的。你本來就那麼多，沒發現，叫你靜下來的時候，突然發現了。所以這個不要害怕，這是正常現象，現在重要的，如何要把這些妄念減少，你得用方法。
我在初學佛的時候，人家叫我念佛，我止不住妄念，妄念很多；叫我打坐，妄念更多。我只有用一個方法，我發心出來講經，初學的時候講一個小時要預備四十個小時，才能講一個小時，預備的時候也很認真。慢慢就有進步了，半年之後，我的進步很快，我講一個小時大概準備兩個小時時間就夠了，你看從四十個小時變成兩個小時，半年的時間。一年之後，我講經一個小時，大概有一個小時準備就夠了。以後進步很快，我一天八個小時準備的經文，可以講一個星期，愈來愈自在。
可這種情形之下不能放鬆，我每天還是要用很多的時間讀經，讀什麼？讀這部經不同的註解，祖師大德的。我學《楞嚴經》，同時看四種不同的註解，主要參考資料，案頭還有十幾種，我學這部經我找到二十多種註解，古註，在二十多種裡頭選四種，四種裡頭選一種為主修的，其他三種重要參考資料。再其餘的有時間我就看看，沒有時間就不看它。
這樣的準備，再去聽老師講經不一樣，聽講經要有準備。這段經文老師講的，他優點在什麼地方，跟古人講的哪些不一樣。古人的註解時代不相同，我們就知道他的這些解釋，最重要的是對當代，當然也考慮到以後。所以你多看註解，能夠了解每個朝代學佛的思想，了解每個朝代學佛人的程度，能看得出來。後面人多參考前面人註解，你也就漸漸有能力應付現代人。
中國古人講的話說「推陳出新」，從舊的基礎上你有新的發明。像我們在今天，科學提供我們很多最新的這些資料，讓我們來解釋佛經裡面一些大問題。《華嚴經》上講的「華藏世界品」、「世界成就品」，都是現在物理學家宏觀宇宙在討論的問題，幫助我們理解。量子力學家幫助我們解釋，宇宙源起、生命的源起、萬法的由來。佛經裡面講的微塵世界，科學還沒發現，精采絕倫。
淨土大經解演義 第308集
可以瞬間把諸佛菩薩迎請到面前的殊勝方法！
迎請諸佛菩薩有幾種方式，可以根據自己的根基來選擇。
見解高的，沒有什麼可迎請的，諸佛菩薩本來就在，當下就是淨土，保持、安住這種狀態就行了。我們的道場本來就有浩如煙海般的諸佛菩薩，本來就是淨土，不是從另外的地方把佛菩薩請到我們的道場。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”我們這個空間裡怎麼會沒有呢？迎請也是，念一轉，安住就行了。這是高等見解的人做迎請的方法，也是最殊勝的迎請方法。
中等見解是觀想五種圓滿。因為我們現在還沒有達到那種境界，所以要觀想。住處圓滿：把我們所在的地方觀為金剛薩垛佛的刹土——現喜刹土；上師圓滿：把上師觀想為三世一切諸佛之總體——金剛薩垛佛；眷屬圓滿：把我們的金剛道友觀想為金剛部的男女本尊、空行空行母、勇士勇母、佛父佛母；法圓滿：觀想為大乘法、大圓滿法；時間圓滿：觀想為本來具有的相續輪。在五種圓滿的境界與意念中做會供，這也是一種迎請。
但是現在很多人都是這種迎請：“我昨天做夢了，是不是上師來了？我今天看見佛了，可能是佛來了！”這種見解是下等的，應該是無來無去。在修行的過程中，在一般的情況下，有這樣的境界也可以，相對來說比那些相續中有惡念的要好，但這種見解還是不究竟，是下等的迎請。
還有些人會想：“現喜刹土在東方，可能是在十萬億國土之外吧！金剛薩垛等諸佛菩薩都在那裡，他們要到這裡來，雖然很遠，但是他們有神通，很快就會來，而且飛得特別快，比火箭還快，沒有問題，我在這等著啊！”然後就迎請諸佛菩薩到這裡來安住，賜予加持。不是為了佛，而是為了自己，認為佛來了，加持自己，自己以後一切都好了。為什麼要迎請呢？是為了自己！為什麼要供養呢？也是為了自己！“我供養佛，佛肯定會高興，高興了肯定會加持我。加持我了，我一切就都好了，身體好了，家庭好了，工作順利了，能賺好多錢，還能中獎。”全是自私自利的想法，這都是凡夫心。
在修法的過程中，要調整好心態，不要太自私了。世間的瑣事、暫時的利益，是自然而然的，不用特意求，不用特意為了這些而迎請、供養、頂禮諸佛。因為佛在經中講過，這樣迎請，佛菩薩不可能來。好比有一位領導，特別愛乾淨，你想請他吃飯，但是卻在公共廁所裡請他，他能來嗎？同樣，如果你的相續非常骯髒，全是貪嗔癡慢疑、自私自利、我執我愛等煩惱，一點都不清淨，就像公共廁所。然後你祈禱、迎請，諸佛菩薩能來嗎？
在解脫的大道上，在真正修行的過程中也是這樣的。你那樣迎請、供養、祈禱諸佛的心態，都屬於世間的，只能得到一些暫時的利益，是最下等的迎請。屬於世間的就是屬於輪回的，輪回是不淨的。“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”“五趣”就是六道，六道裡沒有安樂。“不淨室”就是公共廁所，佛拿公共廁所來比喻六道。現在很多人都是這種境界和見解，沒辦法。這樣迎請，即使佛菩薩來了，然後安住，再去供養，求加持，最後獲得的成就也是世間的。
讓佛菩薩24小時清清楚楚在頭頂顯現的妙法
慈誠羅珠堪布
生起次第的初步修法：如何清晰觀想出本尊
無論是念蓮師心咒、綠度母咒還是觀世音心咒（六字大明咒），以及任何的本尊心咒，最如法、加持力最大的念誦法，自然是清晰觀想所念的本尊在前方（或頭頂）。但是，如果無法做到清晰觀出本尊，如此加持力自然會大打折扣。那麽，需要怎麽做才能逐漸做到清晰觀想本尊呢？本文介紹了一個非常簡單的訓練方法。本文節選自大德慈誠羅珠堪布仁波切的開示《金剛薩埵修法》（該修法不是五加行的金剛薩埵修法，而是專門針對未受灌頂者或顯宗弟子的），該文被收錄入《慧燈之光》（五）。
無論是修金剛薩埵還是其他本尊，都需要生起次第的基礎。正規的生起次第需要很多條件，我們很難達到要求，但簡單的觀想方法，在《慧燈之光二》里面講得很清楚。觀想是需要訣竅的，如果沒有按照方法觀想，只是閉著眼睛，逼迫自己心里要顯現出一個金剛薩埵像是不可能的！
比如說，如果要修金剛薩埵，首先要請一個金剛薩埵的標準唐卡，這個修法所用的金剛薩埵不是雙身像，而是單身像。雙身像只有在密宗的內密修法里面才有，顯宗里面永遠都不會有這樣的佛像。我們請的金剛薩埵單身像唐卡不能太小，至少也要一肘以上，另外還要具備三個條件：第一個條件，就是在唐卡上面除了正中的本尊——金剛薩埵以外，周邊不要有太多圖案，否則觀想的時候註意力不容易集中；第二個條件，佛像一定要畫得非常標準。標準的衡量方法，一般畫唐卡的人才知道，我們的區分方式，就是看唐卡中的佛像是否莊嚴，是否自己一看，心里就能產生歡喜心和信心。如果一看就覺得有點不對的唐卡，就不能用來觀想；第三個條件，就是唐卡必須要開光。
然後，把具備這三個條件的唐卡，放在比自己打坐的位置稍高一點的前方，前面陳設簡單的供品——花、水果、油燈等等都可以。打坐的地方必須光線比較好，尤其是觀想唐卡的時候，唐卡不能放在逆光處。光線太暗或上下明暗不一等等都不行，那樣觀想出來以後會出問題的。之後，以毗盧七法坐式坐在唐卡前面，雙眼長時間目不轉睛地看著唐卡，心里不要有其他雜念，讓意識和眼識都像融入唐卡一樣非常專註於唐卡，這樣過了一段時間以後，佛像就會慢慢地在心里顯現出來，那個時候就閉著眼睛不看唐卡，看能不能顯現出來。如果眼睛一閉，佛像就會立即消失的話，那就睜開眼睛繼續看唐卡。
正規的生起次第，還講了很多調整方法。比如，本來坐著的唐卡顯現出來是一個站立的唐卡，或顯現出來的佛像沒有頭、手或一些身上的飾物，或者是出現變形等等，針對這些問題，生起次第講了很多應對的方法。不過，對我們來說，這些現在還不是很需要，現在我們只需簡單觀想就行了。在看的過程當中，首先要看面部，然後是右手、左手、右腳、左腳，也可以有些時候看面部，有些時候看身上的衣飾，有些時候從宏觀的整體看整個佛像，有些時候又觀察佛像的細節，比如金剛薩埵眼球的黑白部分，這樣仔仔細細地看了以後，佛像才會顯現出來。
很多人都說自己觀想不清楚，如果沒按修法或不花時間，觀想肯定不會清楚。觀想不是那麽容易的事，不能因為一、兩個上午看了看，顯現不出來就放棄了，清晰的觀想必須堅持很長時間才能成功。如果觀想到位，同時還能起到一個作用，就是修寂止禪定。寂止有兩種修法，以後我們也可以講一講，其中的一個修法，就是我們正在講的看佛像。因為看佛像的時候，一方面佛像可以在心里清楚地顯現出來，故而屬於生起次第的修法；同時，在很專註地看佛像的時候，心里也很平靜，不起雜念，不會胡思亂想，所以也可以說是寂止的修法。如果仍然觀想不清楚，就也許是我們的罪業非常深重，也許用功還不夠，方法上面不會有什麽問題。
任何一個修法，都一定要按照規定的次第一個一個去做，這樣肯定會修得很好，否則就不會成功，這些方面一定要重視。其他任何一個本尊都一樣，都是這樣修，這就是密宗生起次第的初步修法。當我們即使不看唐卡，金剛薩埵也能在心里比較清楚地顯現出來的時候，就算是暫時達到觀想的標準了。還有一個要強調的，是我們一定要知道，自己心里顯現出來的金剛薩埵，實際上就是真正的金剛薩埵，而不能認為，現在我心里顯現出來的佛像，是我看了很長時間唐卡以後的記憶，像投影一樣，只是影子而已，實際上金剛薩埵肯定在另外一個清靜剎土當中。
你並不孤單，因為無量諸佛菩薩隨時環繞著你，無所不在，愛你，引導你，這就是他們所做的。
——喇嘛梭巴仁波切
佛菩薩的加持總是無所不在
觀世音菩薩的「觀」就是用眼睛看著，「音」就是用耳朵聽著，日夜眼睛眨都不眨一下，如此看著、聽著叫做「觀世音」。觀世音菩薩日夜不分，時時刻刻都為救度眾生、為眾生消災、為眾生延壽等等，應所有眾生的要求，除非這個弟子業障太重，就真的沒有辦法。
我們一生的過程中，有些時刻處於千鈞一髮非常的危險，但卻奇蹟似地沒事，這時候就是佛菩薩的加持進來了。這不是因為自己太幸運，也不是說自己太厲害。很多人遇到這種幸運的事，不會去感謝佛菩薩，以為是自己好運。其實佛菩薩時時刻刻在緊要關頭時，都讓我們感受得到加持或救度。
（秋瘋百字小品．節錄自三十七佛子行）
大安法師：愛幻想，能修觀想念佛嗎
問：本人念佛時經常忍不住愛幻想，幻想淨土的情景。請問我能因此修觀想念佛嗎？
大安法師答：這是你打妄想，也談不上觀想。觀想，不是你想怎麼想就怎麼想的。觀想，一定要按照《觀經》裡面的佛的開示來觀想。先要日觀，然後水觀、冰觀、琉璃觀、樓閣觀……一觀觀，觀過去。你就是觀這個蓮華座，也得從哪裡觀：觀有多少葉子，葉子有多少範圍，葉子多少筋脈，一一筋脈有多少光，一一光有多少色……要這樣去觀想。按佛經觀想才為正觀，不那樣觀想就為邪觀。
但是，觀想很難。極樂世界的境界很細微，而我們能觀的心很粗糙，而且現在人越來越粗糙。你只要看我們做的一些產品，搞的一些建築，都很粗糙。你的產品粗糙，說明你的心粗糙。為什麼要提高全民族的素質？你就是做個工人、做個農民，他的素養高，他做出來的東西就不一樣。所以教育不僅僅是一個少部分人去考大學，考研究生，考博士生的問題，它是要有一個普及教育，有普及，才有提高。
念佛就是自念自聽，看過去很平常，實際上它很深妙。你念清楚聽清楚，能念的心和所念的音聲產生一種關聯，這樣你在念清楚聽清楚的當下，你能聽清楚說明你的心就在當下，這叫「念茲在茲」，你的心就慢慢平穩。這時候你的心一定要越來越單純，越來越專一，整個的音聲就是你整個的世界。你愛幻想，說明你的意根跑了，你的意根在打妄想，要把意根制伏住。六根當中最難制的，一個是耳根，一個是意根。耳根容易聽外面的聲音；意根就像孫猴子一樣的，一下子上天，一下子入地，心猿意馬，意根也是比較難控制的。這兩根控制了，其他四根都好控制。那你就能做到念茲在茲，你念佛慢慢地就念得越來越清淨。念得清淨的當下，這句佛號會給你傳達信息的，傳達能量的。能念的心跟所念的佛號產生一種相應了，你就會得到法喜，得到輕安，獲得智慧。
觀想的力量
我最近發現一個方法，可以快速讓自己擺脫憂鬱、緊張和束縛的情緒風暴，那就是透過「觀想」的力量。
起初是因為做瑜伽體位法時，當我做眼鏡蛇姿勢，就盡量想像自己變成了眼鏡蛇，觀想愈久，不但不覺得蛇可怕，反而可以感受到蛇的智慧和靈敏；做魚姿勢時，又變成了魚，似乎感受到水的清涼及在水中游來游去的快樂；做蝗蟲姿勢時，想像自己變成了後半身翹起的綠色蝗蟲，無形中如攫取了牠強而有力的彈跳力量。
每次做完瑜伽體位法，因為透過觀想讓自己的意識擴大，物我兩忘時，好像在瞬間，與萬物的能量做交流，因此感到身體愈來愈健康，精神愈來愈飽滿，練習久了，現在就算不是在家做瑜伽，當我在搭捷運的空檔或上班疲累時，隨時可以天馬行空地想像自己像一棵大樹、一朵白雲或是遨遊於萬里長空的鷹，這樣的想像讓我的心情愈來愈開朗、心靈愈來愈豐富。
再往高一層的境界則是想像自己變成了他人。當你變成了別人，進入到他的身體裡，可以感受到他的感受，我發現當我這麼做時，一瞬間拉近了與他人的距離，對方很快會被我吸引也對我釋出善意，人際關係也迅速改善。
「觀想」讓我擺脫負面情緒，同時衍生強大安全感，讓我的生命更茁壯！
淨界法師：在觀想的過程中，生命產生了兩道力量
我們要知道，在觀想過程當中，當你起觀，不管是觀極樂世界的光明相、或者是清淨相、或者是莊嚴相。你心中一旦出現一個相狀的時候，你要知道你的心在你的生命當中，產生了兩道力量：
第一個、彌陀的加持力。
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。就是說：如果你能按照佛陀所教的次第而觀，你等於是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、莊嚴功德都引進來了，所以說是佛力不可思議，你已經進入佛陀的功德莊嚴。
第二個、心力不可思議。
你能夠從這個地方，慢慢啟發自己的善根，這叫借相。我們現在自己要生起善根有困難。比方說，你為什麼需要借這個相呢？你有本事自己就生起善根，有困難。凡夫要仰仗佛力，先借十方諸佛的功德相，但是重點是怎麼樣？借相修心！
關鍵還是要把你的善根啟發出來，透過光明相來啟發我們智慧的觀照力。做什麼呢？不要老是跟著感覺走，要用光明來觀照，透著清淨的琉璃地啟發菩薩的悲願、透過這個莊嚴相來成就菩薩波羅蜜的功德，借這個相某種程度是來修我們的心。所以除了佛力之外，我們自己的心力也是很重要！
就是說我沒辦法帶動我的心力，我是生死業力凡夫，要有人幫我拉一把，佛力來帶動我。用果地相就是說：用已經成就的果地功德，來帶動我因地的心。我們很難自己生起善根，很難！但是你慢慢慢慢的觀想，把極樂世界觀想久了以後，你發覺你的心態會改變──不思議熏不思議變。
佛菩薩在看著我們！
嘎瑪仁波切 昌列寺
導語：我們不要以為自己看不到佛菩薩，佛菩薩就不存在，其實他們時刻都在看著我們的所作所為！此生如果沒有以正知正念行持善法，過去累積的福報享用完時，生命就將走到盡頭。堅持精進修行，佛菩薩無所不在的加持，將護佑我們生出正知，不失正念，心懷感恩。
佛菩薩具有清淨的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），清楚一切眾生的起心動念。我們在佛菩薩面前，就像盲人在明眼人旁邊做事一樣，佛菩薩對於我們的一舉一動，都明明白白。
如果我們長時間精進修行，就會覺受到佛菩薩無所不在，自然不會離開正知正念，很多的福報不需要特別去累積，也會自然成熟。所以，我們要時時觀照自己的心念，檢視自己做事的動機和心態，是善還是惡？讓正知正念安住長存在心中。
在尼泊爾波達城裡，有座蓮花生大師、靜命大師和藏王赤松德讚的前生所共同修建的夏融卡秀大佛塔，佛塔上端的四面，都畫了一雙大大的佛眼。
我曾經問在尼泊爾修行的人：“你們這里人畫佛塔，造佛塔，怎麼都畫了一雙大大的佛眼？”他就開玩笑說：“這是老大哥的眼睛在看著你啊！ ”這句話的意思是告訴我們，不要以為自己看不到佛菩薩，佛菩薩就不存在，其實他們隨時隨地在看著我們做什麼！
一旦我們有違犯，或破壞三昧耶等等戒律，就要提醒自己：“上師和佛菩薩們可是活生生在我四周，正在看著我啊！”雖然旁邊沒有人看到，可是逃不過佛菩薩們的眼睛，這時要感到羞愧，馬上提起正念。
所以，我們時時要祈請諸佛菩薩的加持，這種加持力會讓我們持住於正知與正念中。只要我們具有正知正念，長時間約束自己不當的觀念和行為，佛菩薩永遠會加持我們，守護著我們！
大多數人為了一日三餐，追求世俗的財富和名利，每天在無常中打拼，一直拼到生命消失為止，“盡形壽”地賺錢。可是一生所賺來的財富，當福報盡了，有的會在一夜之間消失，變成窮人。
有些人不去工作，一直享用祖宗們留下來的遺產，坐吃山空，以後也很難生存。修行的道理和世間的道理一樣，我們生生世世辛苦累積很多的資糧，如果今生沒有以正知正念行善，繼續累積，當過去的福報快要享用完時，可能生命已經要結束了。
今生我們難得成為人身，而且還能跟隨具德上師聞思修佛法，除了要善用以前所得來的福報以外，還要不斷繼續累積功德，今生要“盡形壽”地累積福慧二資糧，懺悔無始以來造作的罪業，不斷祈請上師佛菩薩的慈悲加持，乃至生生世世直到成佛為止，都要一直不斷精進啊！
既然正知與正念是如此重要，我們在觀察身、口、意，理解善惡取捨的同時，要感謝佛菩薩以及很多善知識的恩德，包括很多共修的師兄師姐們無私的奉獻。
雖然平常我們很少為別人付出什麼，但也應該要知道並不要忘記，別人為我們付出的恩德。想一想是誰把這樣殊勝的佛法帶進來，是誰將這些法本流通出來，是誰讓我們有機會聽聞到這些殊勝的佛法，是誰讓我們在道場裡，很舒適地學佛等等，要好好想一想啊！
這些不是深奧的佛法，都是人世間做人的基本道理！如果在日常生活中，經常能這樣思考，自然會由衷生起感恩之心。有了感恩的心以後，就會對自己的惡念，產生對治的作用。
雖然講這些道理很容易，可是要照著去做，真的很難。聽是一回事，實際上去做又是另外一回事。
所以，為什麼修行要依靠很好的上師，或是親近清淨的師兄、師姐們呢？因為靠著前輩的經驗，可以生出正知，不忘失正念，時時以敬畏之心，慚愧之心，憶念佛陀的正法。
觀音菩薩無所不在，只是我們沒有留意
昨天看了幾遍同修們生病的帖子，今早仔細一想，原來我能大病不死、能接觸到佛法，完全是菩薩在默默的幫助我。下面我要說的事情是真實的、沒有摻一點點虛假，是真實發生在我身上的故事，帖子有點長，但貴在真實不虛，希望大家能看完，希望這個帖子能給各位同修增加信心。
2002年的農曆七月十六日早晨，我和戰友早上起來掃地。掃我們單位門口馬路的時候，碰到了一堆頭天晚上不知道是什麼人燒的紙錢，上面還有水飯（我們這裏稱施食叫水飯），還有些其他亂七八雜的物品，還有用小石頭壓著的一些錢。當時戰友們看到後，沒人敢動這堆東西。我那時候，什麼都不懂，就說：“你們不敢我敢”——幾腳把那些東西踢散，然後幾掃把，掃乾淨了。
沒想到，從那以後，不好的事情就接踵而至：
有一天早上，同室的戰友和我說，晚上他突然醒過來，看到一個人型的東西進來我們宿舍，然後坐在我的床上。我那時候什麼都不怕，雖然他一再保證他說的是真話，但我還以為他在和我開玩笑，想嚇我，也就沒有理會……可是，那段時間，我每晚都做噩夢。
接下來，我開始生病了。也不知怎麼搞的，一下子，病情就很嚴重了：飯吃不下、很厲害的咳嗽、肚子漲疼。因為自己從小幾乎沒生過病，可以說連針都沒打過，也就不大注意，以為過幾天就會好。
沒想到後來，越咳越厲害，腹部開始發硬，整天一點兒精神都沒有，只想睡覺。還有就是，坐在哪里就懶得動、發寒、人人穿襯衣我要穿棉衣還覺得冷。可當時自己仍大意，還覺得沒什麼，就沒有吃藥、打針。
持續咳嗽了大概90天左右吧，腹部漲得越發厲害了。站著就很難坐下去，坐下去就很難站起來——坐著的時候，假如地下有個東西，我想撿起來。可腰彎不下去，我怎麼都夠不著；穿著軍大衣曬太陽還覺得冷，天天發高燒，燒得暈呼呼的。
戰友們勸我去醫務室看病，自己這時候才感覺這次病和以前很是不同，就去醫務室檢查了一下。醫生也說沒什麼，就只給開了點止疼藥和止咳藥。回去後吃了藥，一點作用也沒有。
後來實在堅持不住了，整天覺得自己快要死了。就向領導請了假，到地方上的部隊醫院檢查。去醫院的那天，連車都坐不了，只能站著。我記得很清楚，那是我持續咳嗽的第110天。
到了部隊醫院，醫生給我檢查。他伸手一摸，臉色一下就變了，(我那時候肚子已經硬了，像塊石頭一樣硬)問我怎麼這麼嚴重了啊，怎麼現在才來看病。然後把我們領導臭駡了一頓，然後給我開單子，叫我馬上住院。並告訴我，我的病他們也只能盡力而為。
然後我就住院了，診斷結果是：肺結核、胸腔積水、胸腹炎、腹腔積水、腹膜炎、高熱、外加嚴重貧血。住院的第一天，最記得醫生跟我說的那句話：“像你這樣的情況，還能活著已經是奇跡了。你一定要注意，千萬不能再感冒。你一定要好好配合醫生治療，我們給你上最好的針水，我們一定會盡力的。”
當時給我開的是住院3個月，因為我身體太虛弱，暫時不能做抽積水，得先調理下。於是，每天從早上6點開始打吊瓶，打到下午6點。因為我身體很虛弱，這病又非常要求營養，所以我母親也趕來醫院照顧我，給我做好東西吃。我的女朋友也時不時煮點東西來給我吃。
有一天，女友問我，我是什麼時候開始病的，怎麼這麼嚴重。我就跟她說了，是有一天掃地看到一堆東西，被我搞了，後來就開始了。女友聽後覺得奇怪，後來她就回她老家了。
有天，她打電話給我說，她和我准岳母去她們那裏很有名的一個寺院，找法師給我們三人看看。說了三個人的名字，法師就說先給我看，我很嚴重。法師說我被非人纏上了，是一個被人害死的、被人搞死後扔到了水裏、3天后才被發現、身上已經浮腫了的人。並問我女友，我是不是肚子漲，我女友一聽就驚呆了，然後就把我的病情和那些事都告訴了法師。後來法師給我做了場法事，然後拿了幾個水果和幾瓶罐頭叫女友帶給我吃，而且不要錢（後來女友她們硬掛了少許功德）。
我當時也不信這些，所以接了電話後也沒放心上，就忘記了。
後來，住院住得實在無聊了（在部隊忙習慣了，一閑下來不習慣），偷偷跑出去逛街，逛著逛著遇到了個比丘尼。那比丘尼一看到我，就來跟我說話，說了些我當時覺得莫名其妙的話（現在我知道了，當時她是對著我讀經或者是誦咒）。然後送了我一張觀世音菩薩的渡金卡，並叫我一定要帶在身上。
當時我還是沒注意，就隨手裝在了我的錢包裏面（現在想起來，這真是很殊勝的因緣啊），就回去了。回去後，感覺身體有了點兒力氣，睡覺也沒做惡夢——我當時還一直認為是因為我去逛了天街，心情好的原因。
又過了兩天，女友回來了，把法師叫她帶給我的東西拿來了，叫我吃。我吃了半個蘋果，那蘋果很大，看起來也很好，卻沒有味道，也不甜、也不水，幹吧吧的。就只吃了半個就吃不下了，然後把罐頭吃了。
之後，我的病好得只能用神速來描述了：
又過了兩天，去準備做手術抽積水。一檢查，肚子可以按進去了，積水沒了！拍了張片，肺也沒積水了！肺結核也好了很多！體重來時49公斤（我1米76的個子，可以想像有多瘦），檢查時已經55公斤了！臉色也好了很多。
醫生很高興，我母親、我女友、還有我自己也很高興。醫生說：“簡直不可思議啊，沒抽積水，好得這麼快。看這樣子再住2個月就能完全好了……”
當時，我已經住院半個月。後來，身體好得更快了。最後，我只住了28天，就徹底好了、出院了，而且沒有留下一點後遺證。後來，我的主治醫生說，我是她治這麼多病人裏面，最奇跡的一個——病得最重，好得也最快。
現在我學佛了，才明白那次是菩薩在幫助我，而那個比丘尼就是菩薩的化身！！！因為我碰到她那個地方，幾乎從來沒有出現過比丘尼，沒人看到過有比丘尼，那是地方是最繁華的鬧市區，更別說跟我說話了。而且送了我卡後，她是什麼時候走開的我都不知道。
我把我的親身經歷告訴大家，只想讓大家知道，其實菩薩一直都在我們身邊保護著、幫助著我們，只要我們遇到災厄，菩薩就會現身！
另類財富--菩薩無所不在
小張和組長抱著一堆資料，趕著去大客戶那裡報告新企畫案，剛好一部計程車停在面前下客。小張正想一頭鑽進去，衣角卻被組長悄悄拉住。、
計程車等了一會兒，見兩人無意坐車便開走了。組長揮手攔下後面的另一部空車，十萬火急地到達客戶那裡，總算完成任務。
回程的路上，小張忍不住問：「組長，你剛剛為什麼拉住我，不坐那輛計程車呢？」
組長答說：「現在景氣不好，計程車滿街都是，競爭激烈，要載到一個客人不容易，那輛計程車已經做了一次生意，我只是想把機會讓給另一個司機而已！」
小張很感動地說：「組長，你真像個菩薩！」
很多人遭遇災難困苦或有所求時，都會祈求神佛菩薩幫忙，希望菩薩解除自己的不幸，滿足自己的願望。其實，菩薩並非遠在天邊，祂就在眼前。仔細看看我們的四周，祂可能是個賣紅豆餅的老伯伯、拾荒助學的乞討者，甚至是扯著大嗓門追人、把便當送到學生手中的歐巴桑。
其實，菩薩不但不難求，而且人人都可以當菩薩。有句話說，你怎麼對人，人就怎麼對你。一個親切的微笑、一句溫暖的問候、一顆願意替人著想的善心，點點滴滴讓社會上少了暴戾，多了祥和歡喜，不但別人受益，自己也有福同享。
我們不妨用心發現生活中各種不同面貌的菩薩，同時，也勉勵自己當別人的菩薩。
■法王畫的瑪哈嘎拉
內心真能感受這是法王心意化現
在護法當中，出世間的護法，尤其是智慧護法瑪哈嘎拉，才是和上師無二無別的。因此如果我們要修持金剛黑袍護法瑪哈嘎拉，他不僅僅是護法，同時也成為了你的本尊，也可以說是你的上師。
金剛黑袍護法之所以是一尊殊勝的護法，還有一個原因：因為整個修持法門包含了生起次第、圓滿次第，所以這個法門可以幫助我們得到共同的成就、殊勝的成就，這是他殊勝的原因。
當我們在修瑪哈嘎拉儀軌跟法門的時候，首先我們要按照第七世噶瑪巴所述，憶念跟觀想瑪哈嘎拉的樣子，不斷地去想他的成因跟典故，那麼就能清晰的觀想出來。
這裡有一點很重要：觀想不是向外祈請而來。真正的觀修是：你從內心中觀修、觀想瑪哈嘎拉，最終能成就這個法的時候，你就從自心顯現出瑪哈嘎拉的像，所以並不是從外在把瑪哈嘎拉召喚過來。
現在坊間有很多瑪哈嘎拉的唐卡、塑像，大部分已經變成一種商品了，真的是很亂。畫像或塑像的人，完全不知道典故是什麼。如果我們是依照那樣去做觀修，就無法生起正確的觀修。
我記得曾經在康區見過一、兩幅非常舊的瑪哈嘎拉像，從頭、身比例，還有嘴巴的大小，就可以知道那個畫像真的很標準。
第十七世大寶法王也有畫一幅瑪哈嘎拉的像，大家看這幅瑪哈嘎拉畫像，一定會有不一樣的感受。
我自己也不斷地看法王畫的瑪哈嘎拉，內心真能感受到這幅畫像是不一樣的，這是法王心意化現，不是複製或仿造某一個唐卡畫出來的。
總之，我們可以拿到這樣一張唐卡是非常好的，我們都是凡夫，不可能親見到瑪哈嘎拉，所以需要一個所依、所緣的相貌觀修，只要有法王畫的唐卡，我們就可以好好去做修持。
第一護法：瑪哈嘎拉
《二臂瑪哈嘎拉日修簡軌》實修教導
作者：確戒仁波切
藏譯中：堪布羅卓丹傑
#第一護法
#瑪哈嘎拉
#二臂瑪哈嘎拉日修簡軌
#確戒仁波切
#堪布羅卓丹傑
#眾生小語
睡覺法王曾經花三年觀想一個本尊
有些大圓滿上師沒有傳授生起次第，直接以大圓滿的方式來教學，而宗薩欽哲仁波切等上師，也曾說那些觀想不清楚的人以信心相信就是很重要的，也可以這樣修，也能成就的。不過，對於有些人來說，如果說修持不得力，也可以從多方面去理解怎樣增進自己的修行，如說密勒日巴尊者也曾師事一位真正的大圓滿上師，不過後來因宿緣之故以瑪爾巴的生圓次第竅訣才真正修行得力。以下說觀修生起次第時，如果先花時間去好好的將本尊做觀修，實際上是很有力量的。
確實，南開諾布仁波切常說如果觀不清楚沒有關係，可以觀一個大概就可以，有些人可能會認為這種說法完全牴觸以下《阿瓊仁波切密傳》中所說的要「扎扎實實地觀想」，但是實際上應該是不相違的，確實在祖師論著中有提到這樣的說法，有信心的成就之路、大圓滿的成就之路。
不過，對於這樣的信心之路，很多的藏地牧民、老婦等，也將心咒念滿數億。應該說兩者都要下功夫：
1.有些人在信心之中常常憶念上師、或本尊
2.有些人好好的觀修生起次第
明就仁波切也說好好的觀想的話，對身心的影響是很強大的，生起次第也有它的作用。
慧光堪布：以前睡覺法王說過，他很重視生起次第，他用三年的時間，就只觀想一個本尊。在第一世敦珠法王的傳記裡面也提到，現在很多人修不好本尊，沒有成就的原因，第一當然是三昧耶跟信心不夠堅定；第二就是生起次第的部分沒有修好。
薩迦法王開示：「在古代印度，成就者們的主要修持並不是計算念誦的數量，而是禪修。當禪修勞累之後，便念誦心咒來放鬆。
…(現在)大部分人僅僅做粗略的觀修，精力放在了積累念誦數量，如心咒的數量上。當達到某個數量的念誦時，便期待著有什麼新變化發生。但是，在經論中講到：如果心不專注，儘管長時念誦，也沒有意義。」
慈誠羅珠堪布「打坐念咒時，三分之二的時間用於觀想，剩下來的三分之一的時間用於念咒。」
阿瓊仁波切密傳中：「及至將整個壇城觀想圓滿為止，一定要‘扎扎實實’地觀想，蓮花生大師就如是說過。觀想要具備無破、無毀、無偽、堅硬等金剛七法．．．對這些觀點，現在的許多人並沒有如實地了知。他們認為：所謂的顯而無自性，正如幻影、水月、彩虹一樣虛無縹緲，這是一種邪說！因為如幻般的虛像並不具備標準生起次第的效用。不唯如此，它也難以成為更高層次之道——圓滿次第的成熟之因。而那些沒有掌握生圓次第之關要者，卻常常妄言生起次第是改造道，是大圓滿的歧途從而不願修，就算有時修了，也是極力讚歎如彩虹、如幻化般的觀想，這是自宗教法趨向衰敗的表現！」
慈誠羅珠堪布：「剛開始修生起次第的時候，需要一個外在的對境，如果沒有這個因素，純粹依靠內心去想像，只有上等根基的修行人才能做到，其他人很難憑空臆想出佛菩薩的形象。
但目前的現狀卻令人啼笑皆非，無論根基如何，所有人都是按照上等根基的觀想方式在修，根本不依靠任何外緣，所以結果肯定會失敗。
此處所說的外在對境，就是唐卡。修金剛薩垛修法，需要金剛薩垛的唐卡；修文殊菩薩的修法，需要文殊菩薩的唐卡……先看唐卡，然後不看唐卡憑記憶觀修，最後把唐卡中的佛像遷移到自己身上，也即把自己的身體觀想為本尊，這樣一步一步地修。」
如何觀想佛像
修持本尊菩薩的法門，有很多種方法，例如：念誦本尊聖號、心咒、禮拜或供養本尊、觀想本尊的相好莊嚴、感念本尊的悲願或進而實行本尊願力……等等。其中，「觀想佛像」就是一個很直接與本尊相應，又有多重利益功德的方法。
觀想本尊的修法，真的是很殊勝，而且感應迅速。但是，就是因為成就很快，因此有很多注重觀念與注意事項，一定要事前弄得很清楚，否則一旦觀出一些成就，或是遇到一些境界、障礙，便會因知見不正而產生偏差。
如果您真的觀想出了佛菩薩的形相，卻因無知而產生疑惑煩惱，或因貪戀本尊而著形著相，那可真是糟蹋了這個珍貴的修法。
一、觀想的意義與重要性
「觀想」是我們證悟法身清淨光明本體的殊勝方法之一，更是使我們每一個眾生回歸最原始的家——法身佛之常寂光淨土的一座重要橋。
因此「觀想」的重點，是使我們在虔誠、恭敬的心境下，一心一意的憶念著本尊佛菩薩的圓滿莊嚴法相。剛開始時，形相當然是模糊不清、似有若無的，但只要您鍥而不捨的，心心念念都很專注的加以觀想，那么，慢慢的便能把影像觀得較清楚。
這時候，您的觀想算是有了初步的成就，但千萬不可以此自滿，反而更應再進一步的，憶念觀想佛菩薩的大慈大悲、清淨無垢的智慧，以及無量無邊的功德、能力等。
也就是說，除了本尊的「身」之外，我們應更進一步的觀想本尊佛菩薩的「口」與「意」。因為本尊的三十二圓滿相、八十隨行好，都是本尊當初在因地修行的時候，發大菩提心，勇猛精進，努力修來的。因此三十二相中的每一相，都是一點一滴的功德資糧累積到圓滿的程度時所形成化現的。
也因此，我們除了觀想本尊菩薩的身之外，更應憶念、正思惟本尊無量的辯才與悲願，進而因欣慕本尊的功德，發心學習佛菩薩，發菩提心，行菩薩道，度化一切有情眾生，使自己及他人都能究竟解脫一切痛苦煩惱，速證無上菩提，成就佛果。
由於觀想時，真誠的發出這樣的無上菩提心，而此心正是和諸佛菩薩當初因地時所發的心相同，因此便能和本尊的悲願相應，而感召本尊的放光加持。
因為您的發心的正確與虔誠，在本尊慈悲的加持下，您的業障漸漸清淨，再加上本尊的護念，於是您的「意念」便也漸漸與本尊越來越接近，而「口密」方面，也在本尊的加持下，漸漸能說出本尊想講的話，而且慢慢的說話變得鏗鏘有力，具有加持力，而且口若懸河，辯才無礙。
像這樣，在您不斷的觀想，憶念本尊一切身、口、意之功德下，便會先得到本尊「意密」與「口密」的加持，而後漸漸待業障淨除，機緣成熟之後，才會感應到本尊現前，以「身相」出現在您面前。
然而，即使您夠虔誠、夠用功，而能觀想到本尊現前，但還不是究竟的成就。因為您所看到的，還只是本尊慈悲示現的化身，就算您可以進而證得本尊佛菩薩的「本質」，那也只是法身如來的化現——「報身」之成就，距離究竟圓滿的覺悟與解脫，還是有一段很長的距離！
有了這些基本概念之後，當您真正修持觀想時，便不會因為稍為觀出一點影像之後，就得少為足而沾沾自喜了。
當然，成就佛果雖然不是這么容易，但只要您觀想時，心態正確而且努力以赴，必能漸漸對治您平時散亂或昏沉的心，使得心念漸漸能夠專注統一，而意志也會越來越堅定，因此慢慢能發展出持久而驚人的定力。
而且，由於您不斷的憶念觀想本尊佛菩薩的無量功德與廣大悲願，無形中，您的心量便也會不斷的擴大。再加上感應到本尊的加持，業障清淨，因此您生命本具的般若佛智，便也不斷的會恢復、滋長。這是「觀想」的基本功德利益之所在！
二、觀想時應注意的事項
筆者在此願不厭其詳的一再強調，「觀想」是一種精神意志力的鍛鍊，透過觀想，使我們的定力與智慧無限制的增強，最後達到解脫、圓滿的地步——而這正是修持一切佛法的共同目的。
因此「觀想」絕對不是像一般人所誤解的，會使人著形著相，甚至走火入魔。
但就是有很多人對觀想的本意沒有弄清楚，一開始對佛法正知正見沒有深入了解，加上貪求要看到佛菩薩，由於自己的貪求與執迷，便很容易執著於所看到的影像，而一步一步的走偏。
因此，在您修持「本尊菩薩之觀想法」之前，最好先明了觀想中可能會遇到的境界與障礙，以免到時候觀不破、看不開或放不下，而產生許多魔障！
1、很多人開始觀想時，發覺心力很難集中；影像時明時暗，或時而清晰、時而模糊；只能觀想到佛像的局部，或所觀到的形像會有自己的意念，會跟您開玩笑，或變幻不定等。
而有人還會發生如心思渙散、昏沉、身體不舒服，甚至情緒激動、嗔心大發等禪病。
這些都是觀想當中可能會出現的障礙，而且大多都是業障惹的禍！您不一定會碰到，但即使遇上了，也不要產生疑惑或心生退轉，反而更應放鬆身心，定下心來，度過此一難關。
因為度過去之後，您會發覺您的精神念力增加了許多，平常生活中如果遇到困難或災難，也會較有定力與智慧的加以解決。當然，您更可以於平時，多多禮佛、懺悔，以事先淨除您觀想時可能產生的障礙。
2、當您觀想漸漸得力之後，便可能會產生輕安、溫暖、氣動或見光、見影等類似定境的現象，這是您的心靜到一個階段時的必然現象，不必太過於在意。
同時，當您定力加深之時，更可能會發生身體定住不動或晃動不止、汗如雨下、氣流全身、感覺身心宇宙都在膨脹……等幻境，這些都是您身體中地、水、火、風四大元素在變化、調整之故，也不必大驚小怪，若能放下不管，繼續修觀，一定沒事。若心中仍有疑慮，可以就近請教有經驗的善知識。
3、前面提過，除非您業障清淨得差不多了，快則幾年，慢則數十年，那時候會感召本尊現前。由於您誠心觀想的這些年裡，您日夜憶念本尊，並受到本尊意密與口密的加持，因此和本尊越來越親，因此當您看到本尊示現出來時，那時候不僅不會被嚇到，或產生疑惑，懷疑他到底是不是真的本尊示現，也不會因此興奮、著迷，反而會覺得熟悉、很溫暖，就好像見到親人一樣的歡喜。
4、太早成就，大多都是有問題的。有很多人觀想力特彆強，才沒練習多久，常常閉起眼睛，就能「看」到本尊佛菩薩像的示現，這時您先別樂得太早。推究其原因，至少有下列三種較常見的狀況：
其一、自心化現---所謂「日有所思，夜有所夢」，包括您夢中或觀想時所看到的佛菩薩，有很多是因您日思夜想，由強大的精神念力所合成化現的。這是自心顯現的幻境，千萬不要被自己給騙了。
其二、宿世記憶---如果您過去世中曾修過觀想，因努力精進，而觀出前一項當中「自心化現」的佛菩薩相，但因乏人指點，因此您誤以為真的是本尊示現，而貪著不捨。由於過去世中深深種在您的如來藏中，因此這輩子當您才觀想沒多久，無心之中，便觸動了過去世的宿命而顯現出來。這也是幻相，絕不可取！
其三、鬼靈化現---由於您一開始就貪求看到本尊的形相，觀想時過度而拚命的，想要看到本尊，由於貪念妄求力量的滋長，而感召鬼靈或魔力化現，故意投您所好的來迷惑您。這時您更應放下貪執，則魔境自破，否則一旦迷上了，很快便將成為邪靈妖魔的掌中傀儡。
所以說，真正的觀想，是以虔誠恭敬的心，放鬆身心，安詳而綿密的，一心觀想本尊，而不是繃緊了神經，一味刻意的貪迷與妄求。在您實際修持觀想前，請務必分清楚此二者的差別。
最後，不管您觀想當中，出現了什麼樣的境界或景像，千萬要沈住氣，以平常心來看它，不執著也不排斥的，任由這些現象生起與消失。請記得：當您越在意這些幻相，這些幻相將會越變化越多，而且變得越真實。而當您看透它們的本質時，知道它們不過是虛幻的而不理會它們，那么，「見怪不怪，其怪自敗！」一切幻相，便將立刻消失。
以前西藏有一位密宗的修行人，就是因為不了解觀想的真諦，當他在一個小小的山洞中，觀修「大威德金剛」而觀出自身成為大威德金剛時，因大威德金剛頭上的兩隻角太長了，他老兄整個人竟然就卡在山洞裡出不來！
這就是把觀出來的本尊看得太真實的結果。
因此，不管您所觀出來的本尊，再怎么清晰，看起來再怎么真實，都只是虛幻化現的，其本質當體是空，了無實義。
若能像這樣的「觀空」，那么，不論您觀想的能力強不強，也不管您是否已觀出本尊，就在您心心念念憶念觀想本尊的身、口、意一切功德之同時，由於您能一心恭敬，萬緣放下，當下便能感應到本尊的護念與加持。而漸漸與本尊菩薩沒有分別。
三、觀想的次第與方法
「觀想」，是要觀出您生命中本來具足、且與本尊菩薩之本質相同的「佛性」。因此，堅信自己有和佛菩薩一樣的開悟、解脫之本錢——佛性，是您修持觀想前，首先要具有的基本信念。
其次，誠心、恭敬，以及發願度脫法界一切眾生的大菩提心，是您觀想時，能否與本尊菩薩相應，進而觀出本尊法相的根本重心。當然，一心專注與空觀正見，更是您觀想時的兩大利器。
以上這些心態與內涵，是避免您觀想時走火入魔的最佳保證，如果您都能領會而漸漸具足的話，便可以進一步修學「本尊菩薩之觀想法」了。接下來，筆者就為您介紹觀想的一些次第與方法。
一、場地的選擇：
初學者或注意力比較不容易集中的人，最好找到一處清淨無擾的地方，以方便能安心觀想。而且觀想的地方，最好不要在門邊或電話邊，以免突如其來的有人闖入或電話鈴聲，把正在專心觀想的您，嚇得魂不附體，靈魂跑了出去，到時候可要別人為您「招魂」了。
二、場地的布置：
您修持觀想的地方四周，尤其是眼前可見之處，儘量不要太亂，以免干擾您的視覺，妨礙您觀想的專注。此外，若能找到一張桌子（本來就有佛桌者更好），桌面供上您要觀想的佛像。觀想前若能供養一些鮮花、素果、香、燭、糖、餅之類的供品，能令佛菩薩及龍天護法歡喜，幫助、加持您觀想早日成就，如果各方面因緣不具足，不供亦可。
三、時間的選擇：
您可以找一天當中，頭腦最清楚、注意力最集中的時刻，作觀想的修練。不論早上或黃昏，都沒關係，但最好找到之後，每天都在那一個時刻里，勤修觀想，以養成習慣。在日日勤修之下，很快便能有所成就。而初學者最好還是不要在午夜時分作觀想，以免除自己胡思亂想或有「人」惡作劇的無謂困擾。
四、觀想時間的長短：
可依個人的能力及空間時間作調整，但初學者切不可貪多、貪快，即使每次只作一、二十分鐘的觀想，不管對您專注力、定力或智慧的開展，就已經會有意想不到的效果。等您的觀想能力漸漸純熟之後，再將時間延長。
五、觀想前的準備：
於佛像前放置蒲團、坐墊或椅子。觀想前，除了供養一些供品之外，也可用一淨杯裝些溫開水，以大悲咒（或甘露水真言）修持大悲水（或甘露水），先將修持觀想的地方四周，灑淨一圈，以圍成清淨界，您在清淨界中修觀，保證不受閒雜「非人」等之干擾。
六、觀想前的修法：
除了上香、禮佛三拜，而後修供養、灑淨之外，在觀想前，您可以先持誦「淨三業真言」或者「百字明咒」，以消消業障，減少干擾，然後再誠心而恭敬的誦念您所要觀想的本尊聖號或心咒，一方面靜心、攝心，二方面也使身、口、意漸漸能與本尊相應。
七、觀想的姿勢：
觀想時，您可以跪著、盤坐或直接端坐在椅子上，而雙手則合掌置於胸前，或者安放在腿上都可以。不論您以何種姿勢、手印作觀想，最重要的是要能持久，並使心靈自然生起恭敬與專注。
八、觀想的方法：
開始修練觀想時，可以先張開眼睛，把本尊的法相整個看清楚，然後再依下列的方法觀想。首先，先注意本尊的手印及手上拿的法器。因為不同的佛菩薩之間，長得都很像，以如來的法相為例，每一尊佛的三十二圓相都完全一樣，如果不從法器或手印上來辨認的話，根本分不清楚是那一尊如來。
手印、法器分辨清楚之後，再看整個法相的外形輪廓，例如本尊有幾隻手？身體顏色？背後有沒有光圈？是立姿或坐姿？坐著時是雙盤、單盤或是一腿盤坐另一腿往前垂下來？本尊坐的是蓮花或其他坐騎？而後，您可以再進一步觀想本尊法相較細微的部分，例如所穿的衣服、飾品、顏色，乃至本尊旁邊、背後或坐騎之下的其他景像等等。
最後，您可以注意本尊莊嚴的臉部圓滿相，或許您會被本尊慈悲、安詳的臉相所攝受，心中頓時感覺一陣清涼與解放。
觀想時，您可以依前面的次第，由大至小、由粗至細的一一觀想。開始時，都是先睜眼看個幾秒鐘，再閉眼觀想，等到影像又模糊掉或忘記了，再睜眼看，如此反覆練習，影像就會慢慢清晰，而且漸漸會從局部，觀想到整個法相。
當然，觀想的功力是要不斷的練習，才能漸漸增強。其中必然會有挫折與障礙，但本尊在您旁邊，就是要看您有沒有足夠的耐心和毅力，等您努力的程度夠了，他才會以前面提過的意密、口密、身密之順序，示現在您面前。
九、觀想的次第：
依照前面的方法，您可以先把本尊觀想在您面前，等觀想純熟之後，再觀想本尊與自己合而為一，且本尊的身即是您的身，本尊的口即是您的口，而本尊的意即是您的意。至誠恭敬的全力觀想，則漸漸必能與本尊相應，得到本尊的慈悲加持與護念。
當您獲得本尊的加持，而生起慈悲、清明、喜悅等覺受時，應當不取不捨，安住在這本性覺悟的境界中，因這是觀想中最重要的一刻。但應任其自然的發生與消失，絕不要刻意貪求，或妄想把此一「美好的時刻」延長得久一點，因為這些都會破壞您原本靈明的覺性，切要注意！
十、觀想的結果：
當您要結束這一座的觀想之前，先將自己、本尊以及所觀想到的一切景像，都觀為空性，化於虛空之中，了無牽掛。然後雙手合掌，將剛剛供養、禮佛、念佛、觀想等一切功德，回向法界所有眾生，一時同得無上正等正覺的圓滿佛果。然後再安詳下座、禮佛三拜之後，結束這一座的觀想。
達真堪布、慈誠羅珠堪布：觀想為什麼這麼難?
我們修持金剛薩垛除障法、曼茶羅、破瓦法等很多修法時，都需要觀想。但是很多人都不願意觀想，也觀不出來。
其實我們現在修法一點點也不用心，觀想一點點也不專心。
我們都有這樣的經驗，對自己喜歡的，特別感興趣的事物，稍微看看就能觀出來，隨時都能想起來。對自己喜歡的人，眼睛一閉，就能顯現出來。自己喜歡的事，做夢都能夢得到。
但是我們現在對佛法沒有生起歡喜心，沒有希求正法的心，所以觀想才這麼難。我們學佛修行不是一心一意的，是自己糊弄自己。
如果你對佛法真的有興趣了，觀想不是什麼難事。
修除障法也是，觀不出來金剛薩垛佛，說明你對這個法門還是沒有信心。
如果你真想懺悔，晚上做夢都會夢見金剛薩垛佛，不可能觀不出來。也不觀想也不念，想解脫、想往生、想成佛，這都是不可能的。
平時不練是觀不出來的。
以前龍樹菩薩有個弟子修生起次第，修生起次第主要是觀想。龍樹菩薩沒有讓他直接觀這些種子字、本尊、咒輪、壇城，先讓他練習觀一個牛角在頭頂上。
他每天觀，一段時間以後感覺自己頭頂上有牛角了。又觀了一段時間，感覺自己用手就能摸到牛角了，但是別人卻看不到。龍樹菩薩讓他繼續觀，最後別人都能看得到牛角了。
觀想的功夫差不多了，再觀其他的就容易多了。
堅持好好地觀，一定要觀得清楚，明瞭。
比如說觀修金剛薩垛佛。能仔細觀出來了，感覺到自己的頭頂上有金剛薩垛佛，有時候想睜開眼睛看一看，這是第一步。第二步，自己能看到。第三步，周圍的人也能看到。觀想到這個程度的時候，才算真正成就了。
但是這都要一步一步的來，現在我們能夠達到最低的水準也可以。感覺金剛薩垛佛真的在自己的頭頂上，非常明瞭，非常清楚，有時候想睜開眼睛看一看，這樣也算觀想成功了。
觀想的能力為什麼不穩定呢?
參加萬盞法會回來，自己按照上師開示講的，按次第、從基礎開始學修，最初還是比較精進、認真的，不管是觀想上師，還是觀想別的，觀的都比較清楚。但是最近一段時間，卻觀不出來了，不知道是什麼原因？
達真堪布答：修行的過程中會出現這樣的現象，但是不要緊，不要間斷，也不要著急，堅持下去，會好的，而且會越來越好。這是修行必須要經歷的過程。
感覺肯定有好的時候，也有不好的時候；有時候覺得有進步，有時候覺得沒進步——但是這都不重要，重要的是你找到目標，找到方向了，然後下定決心堅持修行。
修行不是一兩天、一兩年的事，只有堅持下去，才能成功。修行是一個磨煉的過程，到時候自然就會茅塞頓開、豁然開朗的。
等開悟以後就好了，現在不要執著這些感覺。
其實現在我們不管是觀想種子字，觀想本尊，觀想壇城，還是觀想上師，都屬於生起次第，這是需要在有空性的見解的基礎上的。
不知道我們現在心裏有沒有執著？若是執著了，說明還是沒有證悟空性的智慧。
生起次第和圓滿次第是不能分開的，在有證悟空性的見解的基礎上觀想，就不會有出現這些問題。
但是現在有沒有這個基礎？如果沒有，也不要緊，不要執著這一切。不管是好的景象還是壞的景象，不管是好的境界還是不好的境界，不管是順境還是逆境，都不執著、不在意，堅持下去，好好修，一定會越來越好。
從空性中觀想
我們觀想的時候，不要觀成唐卡那樣扁平狀的，也不要觀成塑像那種實體狀的，而要觀成彩虹一般的，顯現上有，實體上沒有。觀想要不緊不松，不要太較勁。佛經裏有一個公案。有個人跟阿難修禪，卻一直沒有成就，後來去問佛陀。
佛陀問他：“你在家的時候會彈琴嗎？”他說：“會啊！”“那美妙的琴聲，是在琴弦特別緊的時候發出來的，還是在特別松的時候發出來的呢？”“都不是，是在不緊不松的時候發出來的。”“禪修也是如此，也要不緊不松。”
現在為什麼我們每天都在做課、持咒、坐禪，卻沒有明顯的效果？就是因為有時候太放鬆了，有時候太緊張了，沒有把握適度。如果能把握適度，在那個境界中，念佛、做課都是一種極大的享受，極大的喜悅，也是非常值得期待的事情。而現在我們做這些好像都是一種壓力，當作一種任務去完成。
觀想也是，要不緊不松，能觀多少就觀多少，不要著急。都有過程，慢慢來，功夫到了，就能觀出來了。
有的人天天觀中脈、觀風團、觀頭頂上的阿彌陀佛，觀得很吃力，就問：“臨終有這個時間嗎？能觀出來嗎？”.
你現在這樣肯定不行，如果功夫到位了，一瞬間就能觀出來。修生起次第成就的那些人，一瞬間能觀出一百位文武本尊，連臉上的表情和手持的法器都觀得一清二楚。這是功夫，需要去煉，最後才能煉成。
有的人想：頭頂上能有金剛薩垛佛嗎？能降甘露嗎？降下的甘露能消業嗎？
全是疑惑。這樣的疑惑什麼時候能去掉？
你真正懂得了緣起性空的道理以後，就不會有疑惑了。緣起性空不可思議！諸法的本性是空的。誰能掌握空性，誰就能掌握一切。若是你懂得了緣起性空的道理，若是你深信了這個道理，金剛薩垛佛確實能出現在你頭頂上，確實能降下甘露，確實能消除一切罪障。為什麼呢？因為諸法的本性就是這樣。
藏傳佛教裏流傳著米勒日巴鑽牛角的故事。一次米勒日巴和弟子惹瓊巴在平原上行走，忽然下起了冰雹。附近沒有躲避之處，米勒日巴就鑽進了一個牛角裏，還在裏面向惹瓊巴唱道歌呢！從凡夫的境界來看，這是不可能的事情。
牛角這麼小，米勒日巴這麼大，他的確鑽進去了，而且米勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大。這叫不可言、不可喻，諸法的本性就是這樣。
如果米勒日巴變小了，或者牛角變大了，我們也能理解；但這是神通神變，這不是諸法的本性。然而米勒日巴和牛角都沒有變，這就說明諸法的本性是不可思議的，都可以發生。
《西遊記》裏孫悟空為什麼最後沒有逃脫如來佛的手掌心？這也昭示著諸法的本性。如來佛的手掌和虛空等同，虛空在哪里，如來佛的手掌就在哪里。真正的如來就是法界，法界和虛空是等同的，孫悟空再有神通也逃不脫法界和虛空。
真的明白了，是很了不起的。但是我們現在都不明白。不明白也要相信。我們從各類新聞中也能看到，世界上很多不可思議的事情都在發生，科學家們也無法解釋。
我們的見聞覺知都是有限的，都是極少的一部分，地球也只是宇宙中一個小小的空間。三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土，有無數的化身佛，也有無數的三千大千世界。
佛法是最究竟的科學，現代科學達不到佛法的境界。科技越發展，越能證明佛的這種智慧。
佛法講的“緣起性空”才是諸法的事實真相和真理，誰也無法推翻。
佛講了四個道理，苦、無我、空性、無常。苦和無常是相上講的，無我和空性是從體上講的，這才是諸法的事實真相和真理。
慈誠羅珠堪布：
修金剛薩垛修法，需要金剛薩垛的唐卡；修文殊菩薩的修法，需要文殊菩薩的唐卡……先看唐卡，然後不看唐卡憑記憶觀修，最後把唐卡中的佛像遷移到自己身上，也即把自己的身體觀想為本尊，這樣一步一步地修。
觀想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量經》中所規定的標準。另外，觀想用唐卡與普通唐卡的構圖也有所不同。
普通唐卡除了中間的主尊之外，周邊還有很多傳承上師、佛菩薩、供品等等；觀想用的唐卡就只允許有中間的主尊，而不能有太多干擾視線的圖案。在準備好唐卡之後，還要經過開光，這樣才可以用於觀修。
具體修的時候，先將唐卡掛在採光比較好的地方，既不能因逆光而過暗，也不能因光線直射而過亮，並在唐卡前供一些簡單的供品，然後在唐卡前面以毗盧七法坐姿坐下來，再全神貫注、目不轉睛地凝視唐卡。首先觀看唐卡的整體，然後觀看佛像的細節——面部、身體（左手、右手、左腿、右腿）、首飾、衣服等等。
自己感覺比較熟悉的時候，就把眼睛閉上，看能不能在眼前顯現出剛才所觀想的佛像。如果能觀想，就儘量閉著眼睛觀想；如果還不能觀想，就要睜開眼睛繼續觀看唐卡。
觀想細節有三種方法：
第一種，是上等根基的觀想方法。不需要任何外在因素，只是心裏直接觀想。比如觀想忿怒金剛額頭上的第三只眼睛時，心裏一下子就能非常清楚地觀想出來；
第二種，是中等根基的觀想方法。觀想的時候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的聲音、語言來觀想，嘴裏念念有詞地提醒自己：佛的眼睛有五種顏色，中間的瞳孔很黑，然後是白色，最後是紅色等等，不一定要什麼儀軌，就是用普通的語言也可以，邊說邊觀想。就象觀想時念儀軌所起的作用一樣——僅念不觀沒有用，僅觀不念也很難。念的速度一定要慢。
第三種，是下等根基的觀想方法。需要借助觀想部分的細節圖。比如給佛像的眼睛拍照或掃描後放大，之後列印成觀想用的圖片。然後按照前面觀想整體的方式反復訓練。
真正修生起次第的人就是這樣觀想的，而不是像我們一樣，觀想的時候只能想出一個模糊而大致的形象。
開始的時候，睜開眼睛看佛像的時間要長，閉上眼睛觀想的時間要短，之後慢慢延長閉眼觀修的時間。
按照以前修行人的慣例，如果一天修四座，則白天的兩座，是借助陽光觀看佛像與閉眼觀想交替進行；清晨與晚上的兩座因為光線太暗，故只能閉著眼睛觀想。現在不一樣了，即使是夜晚，燈光也很亮的，所以我想白天晚上都一樣，應該可以隨意安排。
如果觀想的時候，有些地方比較清楚，有些地方比較模糊，就要反復觀看模糊的部分。如果觀想的佛像和顯現的佛像不一致——觀想一個坐著的佛像，閉著眼睛顯現出來的，卻是站立的佛像；
或者觀想一個芝麻大小的佛像，卻顯現出一個很大的佛像；觀想一個彩色的佛像，閉著眼睛觀想出來的，卻是黑白的佛像等等，還是要反復、認真地觀看佛像，之後觀想變形等問題都能迎刃而解。
在觀想清楚以後，為了鍛煉禪定工夫，還需要觀想佛像的行、住、坐、臥等各種姿態；或者將佛像觀為一座山那麼雄偉，或一粒芝麻那麼微小等等，如果能達到觀想自如的境界，就算達到觀想標準了。
觀想佛像是基礎的觀想，接下來，是將自己的眼睛觀想為前面所觀佛的眼睛，把自己的手觀想為前面所觀佛的手，然後把身體的每一個地方都逐一觀想為佛身的一部分，最後就能逐漸消除自身不清淨的執著，繼而為佛的現象所代替。
修行非常好的人修六個月以後，就能感覺到自己身上的變化，比如感覺自己帶著五佛冠等等。如果堅守陣地繼續修行，就可以在自己頭上摸到五佛冠；再乘勝追擊繼續觀修，就能看見自己的身體完全是本尊的身體（當然，別人是看不見的），這樣生起次第就算修成了。
如果是認真、精進、根基成熟的修行人，六個月就可以達到這個標準。還有一些續部認為，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一個月就可以修成。
但我們中的絕大多數人不要說下等根基的一個月，即使六個月都不一定能觀想得很清楚。對上班族而言就很難了，本來每天就只有一兩個小時的打坐時間，如果再有點事耽誤了，就需要更長的時間了。
在生起次第修成之後，即使能觀想出一切都是清淨的，但在不打坐的時候，一切現象仍將恢復原狀，回到不清淨的狀態。
隨著修行的日益增上，世界也慢慢開始變得越發清淨，在證悟八地以後，清淨的現象將如日常生活當中的現象一樣穩定，那時就算開始看到世界的真正面目了。
修成生起次第之後，定中與八地菩薩所見到的境界是一樣的——自己的身體、周邊的世界都是清淨的現象。
因為在短短的時間當中，就能顯現出“萬法是佛的壇城”，所以稱生起次第為強制性顯現清淨的方便法門。但強制也是需要條件和基礎的，那就是外加行、內加行以及其他的密宗修法。
根基上下的劃分不是依靠種族、學問等等，而是加行的基礎，如果沒有修加行，生起次第是無法成就的。
慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中說：
“不能如是觀想的頓根者，要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別。流降甘露時，于金剛薩埵座前髮露罪過，發勇猛之悔心。自身觀想金剛薩埵時決定諸法本淨。百字明作為祈禱詞而誦，並堅信即可。”
所以綜合來看，加行的目的在心量的要求上居多，而於觀想的實際作用，要在生起次第上才有豐富的體現。所以，對於實在沒有能力的人來說，一心誠信比觀想更值得努力。
同樣的，如果對於觀想和發起信心兩者難以一心二用的人來說，我認為寧願放棄觀想而著重強烈的誠信，這樣更為重要。
有一次我給一個道友講回向的重要，最後他問：“回向的時候我應該念什麼句子呀？我文化不好，也不知道怎麼組織語言，怎麼措辭。應該怎麼說這個話？”
我說：“你什麼詞都不要想，不要念，只要心裏知道你要回向的目的，並且加強這種目的意願就可以了。念什麼並不重要，重要的是你能否發出這種心來。否則的話就是真正的捨本逐末了。”
上師紮拉堪布也提到了針對這種難以觀想清楚的人的竅決：“你們觀想不清楚的人也不要緊，修法最重要的是發心，只要修法之前，好好的，專心幾秒鐘好好的為眾生發一下心，然後再開始修，這就是最好的辦法了。
發心之後哪怕你的心在修法中跑了也好，還是忘記了剛才的發心也好，只要用前面以發心攝持一下，只需要幾秒鐘，就能讓後面的修法完全化腐朽為神奇。發心是真正的點金劑，有了他石頭也能變成金子。”
發心是什麼呢？
我們為什麼修法，是為了在未來能得到利益一切眾生的能力，和現在可以為解脫一切眾生而積集回向福德。
你只需要真誠的發願：為了能真正具有能力利益一切如母有情，現在弟子要修法，祈請上師三寶加持，讓弟子所願實現，同時也願以此修行功德能解脫利益一切眾生。如此真誠發願幾秒鐘，遠遠比單純的清晰觀想要重要千萬倍。
對於有志之士來說，如果能觀想清楚當然是功德更不可思議的了。但是要想真正的觀想出來可不是天生的，也不是所謂根器的問題，而是在於科學的鍛煉方法，創巴仁波切說：“在金剛乘中，觀想稱為生起次第的禪修。它與我們一般所想像的"觀"稍有不同。
一般說來，我們都把觀想當作是白日夢。在這裏所說的觀想則是把本尊的全部姿態，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練--最基本的，是打坐的訓練，也就是止觀。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易的事。”
在此，我摘錄一些關於觀想練習方法的經典教授，以供有心上進的師兄參考。
《本尊莊嚴密咒教授之最勝心意修習》中雲：
“依喜措加空行母問蓮師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？
蓮師答曰：“首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。
次安坐適意，置一精緻本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌。間作小息，暫不想畫像令己鬆弛。如是屢屢觀看整日。該晚作整夜眠，晝起再看，於夜間晚間不作本尊觀想，而住於無念中。
其後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變朦朧或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。
若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿覺受。
一、若一時心未能定，即有無數思想，意念與回憶，此為“動之覺受”。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。
二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心，此為“成就覺受”，猶如小潭。
三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而於一坐中六分一時清楚住於心間無有粗想，則為“串習之覺受”，如河之流。
四、次，無有念動，能整坐觀想，此為“堅定覺受”，猶如須彌。
五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為“圓滿之覺受”。
行者修之，直至諸覺受。
若久坐而觀想本尊含糊，身不調順，人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。直至能觀想清楚，勿于夜間觀修。總言之，作短坐之觀修為至要。于有陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。
晚間，作整夜眠而與翌日作八短坐觀修。
觀修時，若猝然而起，則集中力失，故應漸修。
若于修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。
總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習穩定增長，並觀想本尊之整個形相。……穩定後，每日修兩短坐漸作延長，漸次即能整日修、晝夜修、半月、整月等。
簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。此為延長本尊觀想之口訣。……今以本尊修煉者，若能無過患觀本尊，觀其站直、坐臥或俯臥、于平原或山峰、或近或遠，于石中或水底。以隨欲觀本尊於何處而修煉。”
觀想的鍛煉是要花費很大精力的，不是一蹴而就的事情。
有的鈍根者甚至需要閉關幾年來努力練習觀想。
所以不能一開始就作好觀想的人，也不必氣餒了。那麼既然觀想如此困難，還有什麼必要性呢？
《秘密空行教授》：“依喜措加空行母問曰：‘修本尊法，修觀與持咒，敦為重要？’
蓮師答曰：‘為成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得見本尊示現，悟本尊實自心，則三身於自身顯現矣。為成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閒談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅毅持咒，要極力堅持。’”
所以想要得到出世間的果位，觀想較為重要；如果只想要得到世間的悉地的話，持咒的數量完成即可以。
所以志求上乘者，應當厲力練習觀想。不過這個在本尊法中才有明顯的目的性，在加行修法當中，以心量的生起為最重要的目的，所以不能好好的觀想也不必太氣餒，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，無論作到多少都是積累資糧，所謂“聚沙成塔，集腋成裘”。
如果修行遇到困難，就轉而去做積累資糧的修行，等到資糧積累足夠的時候，自然就能解決了，這也是修行上的重要竅決之一。
反正加行也不是一遍的事情，以後再慢慢鍛煉也可以。
對我們這些無法「觀想本尊」的學生，請問仁波切有何指示？我們能怎麼做？ ___《如是我聞 · 噶千問答錄－67》
修持本尊最重要的是了解本尊的自性。本尊其實是菩提心
即使無法很清晰地觀想本尊，只要培養菩提心，將自然化現淨土
如果無法作任何觀想，只需記得本尊的功德、本尊的愛，這就足夠了
憶念本尊真的非常、非常重要
遭遇困難時、處於中陰時，如果能憶念像度母的本尊，哪一尊都無所謂，或者憶念上師，這是最重要的，也是能保護你的
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■ 弟子提問
對我們這些無法觀想的學生，請問您有什麼指示？我們能怎麼做？
重複看著圖片再快速閉上眼睛並無效。多年來，許多能觀想的人認為他們能教我觀想，他們認為每個人都可以觀想。這只導致挫敗感。
在指示觀想的部分，是否有其他修持的方法？
■ 仁波切答覆
「本尊瑜伽」的目的是淨化身語意的遮障。觀想本尊的「身」相能淨化自身的遮障或習氣。理想上要修持本尊瑜伽的三個面向，即「觀身明晰」、「憶念清淨」及「佛慢堅固」。
其實修持本尊最重要的是了解本尊的自性。本尊其實是菩提心。
人死時，心並不會死。基本上來自心的化現只有兩種。
若心執取「我」，若心感知二元，同時有許多業力和習氣，心則會被業風控制，投生在三悪道或六道輪迴的任何一處。
但心的另一個化現是「菩提心」。即使無法很清晰地觀想本尊，只要培養菩提心，將自然化現淨土。
培養菩提心時，「我」的概念得到淨化。例如擁有無量慈心的人與朋友在一起時，會看到他們的功德。所以記得本尊的功德就是如此，猶如純淨的水和心是〔一樣〕完全清淨的，你將瞬間記住本尊的功德。
比方思惟觀音菩薩有什麼功德？祂的功德是遍智、慈悲及給予保護的力量。當你知道這些功德，你將記住：「哦！觀音菩薩很珍貴！」你就像個小孩惦記著母親般的記住觀音菩薩。
這是觀音菩薩具有的慈愛，猶如母親深愛獨子。若能做到這點，其實就足夠了。報身源自不執取顯相為實的心，這是報身或本尊的體性。
如果無法作任何觀想，只需記得本尊的功德，猶如母親愛孩子般，記住本尊的愛，這就足夠了。
心如鏡子，如果憶念觀音菩薩，心會馬上反射觀音而沒有「我」的念頭。如果一直記著觀音，一切凡俗念頭將逐漸停止，觀音的遍智之心與慈悲將在內心生起。這會成為你投生淨土的因素。
當然，如果有能力清晰地觀想本尊，將能成就四種佛事業等等，但最重要的是對本尊有專一的信念及信任。
信念有三種。
第一是淨信，意思是認出本尊的功德。
第二是樂信，即解脫痛苦的渴求，但並非只為自己，應該思惟願一切有情眾生皆從痛苦解脫。如果只想自己從痛苦解脫，將成為過失。
一直生起的「我」是我們無法以肉眼看到的，但它一直生起；雖然它並不真實存在，我們卻相信它存在。
對治的方法是憶念他人而非只想著自己。如果能如此憶念本尊，你將得到本尊的所有力量，這是基於本尊的願力。
簡言之，若培養菩提心，淨土是菩提心的自然化現。僅有菩提心，即能投生淨土。
即使其他的什麼也不懂，若只知道本尊的智、悲、力三功德，三種信念會自然生起，信心也會隨之而來，因此我們需要了解這些功德。
如果還是不明白，我們可以祈願投生極樂淨土。如果向阿彌陀佛祈請，祈願自己能投生極樂淨土，當然是會投生在淨土的，
但你也可以包括一切有情眾生，祈禱：「願我及一切有情眾生能投生淨土。」包括有情眾生並不會那麼困難吧！
關於耶穌提到的原罪，真正說的是執取究竟乃空的「我」。原罪類似我們說的自無始以來，我們執取「我」，但並不代表這是我們本然的狀態。
佛陀說，眾生被客塵遮蔽。當你禪修觀照自心──如虛空般的心性時，你可以觀察到「我」的概念如何在心中片刻片刻間不斷地生起。
或者當你面對最小的困難時，「我」就會生起；它瞬間生起，因此是短暫的生起。為了轉化它，其解藥是培養菩提心，這是醫治上百種疾病的單一藥方。
恆時抱著要利益一切眾生的心願，譬如吃東西時，隨時帶著利他心。由於極樂淨土是菩提心的自然化現，若恆時不離開利他心，你百分百將投生極樂淨土。
如果你還是沒信心，請想想這個世界上，一些人沒有什麼疾病，內心都是安樂的，或者一些動物長相好看、聲音甜美等等，即使是這最小的慈愛也會帶來某種程度的安樂。
很明顯的，所有安樂的因是慈愛，如淨土般的安樂是慈愛的化現。比方說你和朋友在一起，對他們培養無量慈愛，那你們自然會快樂，這是佛陀的教導。
佛是已經培養了無量慈與無量悲的覺者。你可從〈普賢行願品〉裡得知，佛在願文裡提到慈愛的力量，如虛空般周遍一切，其中也提到大乘的心態猶如遼闊的海洋。
當你聽到這些關於佛的故事，內心會生起一些信心。你需要相信的是，透過慈愛的力量，你將百分百投生在如極樂淨土般的佛土。
因此憶念本尊真的非常、非常重要。能更長時間地記住本尊，本尊也愈能保護你。如果無法憶念本尊，本尊則無法保護你。
譬如一些人碰到最小的困難時，會馬上憶念度母，度母絕對會保護你。
度母如何保護你呢？例如之後在中陰時，會出現各種恐怖的顯相，如果能記住本尊，本尊將能保護你。你在憶念度母的那一刻，祂會保護你。這是佛說的，而佛語無欺誑。
所以特別是在遭遇困難時要憶念本尊。許多人在經歷困難時會想起母親，那當然是因為母親愛他們，但母親也仍身處輪迴。
如果只是憶念母親，你會再度累積輪迴的習氣。而本尊是智慧尊，如果憶念本尊，本尊則絕對會保護你。
譬如在大圓滿的法教裡，我們提到心於根本基解脫，所謂於基解脫。本尊在那一刻能馬上保護你。
你可能會想：「我活著時，本尊並不能保護我。」這是不正確的。譬如你需要運送一棵很大的樹幹，即使是一百個人一起抬，也會很困難。
但如果把樹幹放到河裡，河水會幫你運送，你能像拉一條細線般輕易地拉著樹幹。
這類似我們在中陰的情況。由於沒有肉身，我們在中陰能輕易解脫。沒有肉身，心較容易解脫。
在那一刻，心沒有肉身的束縛，如果能憶念像度母的本尊，哪一尊都無所謂，或者憶念上師，這是最重要的，也是能保護你的。
你能以此衡量自己本尊修持的程度。
___ 節錄自《噶千仁波切問答開示 - 2020/8/15於美國GBI》，下載開示文字檔： https://tinyurl.com/5x3cmthd
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