看了這個公案，你還有什麼理由不修淨土？
據《淨土聖賢錄》記載，道珍法師在樑朝初期的時候，住在廬山。因為以前蓮宗初祖慧遠大師在廬山結蓮社念佛往生，所以道珍法師在廬山安住的時候，非常羨慕慧遠大師的淨土修法，也想往生西方。但是，因為他是一位專門講經的法師，主要是宣講《涅槃經》，所以心中一直在猶豫要不要專修淨土。
有一天晚上，道珍法師睡覺的時候，夢到有許多人在大海當中，乘著一艘船。他就問這些人：“你們坐船到哪裡去？幹什麼呢？”
其中有個人就告訴他:“現在我們坐船要往阿彌陀佛的佛國去。”
道珍法師非常歡喜地說：“我也想跟你們一道去。”
船中那個人很有意思，說話也是挺幽默的：“按道理你的這種善心，我是不應該拒絕你的。但是沒有辦法，因為你沒有給僧眾營造浴室，也從來沒有專門持誦《阿彌陀經》，淨業未成，所以不可以和我們一起去。”
雖然道珍法師是一位專門宣講《涅槃經》的大法師，但是因為往生西方極樂世界不可以少善根福德因緣，只有具足多善根福德因緣，才能得生彼國。他既沒有專門培植福報，也沒有專門修習淨業，所以不能往生。
道珍法師醒過來之後，非常羨慕，也非常懊惱，懺悔自己之前對往生淨土猶豫不決。接著，他就開始營造浴室供養僧眾，培植福報；開始專門念誦《阿彌陀經》，應該是念誦了幾百萬部。
這樣道珍法師專修淨土過了二年——這說明修習淨業的時間不長。通過二年專念《阿彌陀經》，專門念佛，平時還非常注重《觀經》裡十六觀的修法，見有個人攜銀臺而來，說：“法師報盡，應當升此臺。”實際上是往生的時間到了。一般來說，九品往生的上三品都是金臺，銀臺是屬於中品往生。
接著，這個人又對道珍法師講：“師之功行，當乘金臺。奈初心猶豫，故止此耳。”按照道理來講，以法師的修行功德應該乘金臺。但是，奈何你發心念佛的時候，起心猶豫不決，所以現在只能得到銀臺。
道珍法師就說：“如果能超出輪迴，無有痛苦，能夠見到阿彌陀佛，銀臺應該也很滿足了。”當時他就這樣答應了，而且把這件事情的經過，比如這個人告訴他的話，乃至於什麼時候往生等，全部記錄下來之後，夾在經函當中。
到了舍報生西命盡的那天晚上，因為道珍法師所居住的寺廟在半山，所以半山以上就好像排列了數千炬火，一片通紅。
近處村莊的老百姓看見之後，還以為這是諸王、皇親國戚、達官貴人來朝拜道珍法師。到了第二天，才聽說道珍法師去世。
後來，搜檢道珍法師的經函，發現經函裡的記錄便箋，才知道這是法師往生的瑞應，他是預知時至。
啟 示
從道珍法師的這則公案裡，我們就可以知道，就像道珍法師要營造浴室，供養僧眾，所以我們要注重隨緣隨地培福。另外，需要專誦《阿彌陀經》，或者說持佛名號，因為《阿彌陀經》就是讓我們要持名唸佛，所以持誦《阿彌陀經》的淨業行者，當然會依教奉行，以持名念佛為主。
為什麼要介紹這則公案呢？
這是告訴我們，雖然道珍法師是一位專門講解《涅槃經》的大法師，但為什麼最後還是要專門持念《阿彌陀經》呢？因為你要想淨業成就，能夠決定往生西方，通過身口意專修淨土，這是最容易相應的。
雖然依靠迴向其它功德也能往生，但是，就像善導大師在《往生禮讚》中說：
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“若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；心不相續念報佛恩故；雖作業行，常與名利相應故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。”
如果你沒有深信切願，心裡有夾雜，這樣就很難往生。而專修是最容易往生，也是最容易相應的。所以我們平時經常要這樣串習身口意三門，身禮拜阿彌陀佛，口念阿彌陀佛的名號，意作憶念觀想阿彌陀佛極樂世界。經常這樣熏習西方淨土，當然就能夠最容易往生。
就像《楞嚴經》裡所講的：“心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。”
如果你平時一直想著怎樣生天，那你在做夢的時候就會“夢想飛舉”，能夠出現這樣的境界。
而對於我們往生來說，平時你經常要“心存佛國”，自然到時候就感應道交，“聖境冥現”，舍報安詳，而得往生。“聖境”，就是極樂世界淨土的境界；因為是我們的心往生的，所以西方淨土自然就會顯現在我們的心前。
因此，我們平時經常要“心存佛國”，自然就容易“聖境冥現”，這是感應的自然規律，也是感應的道理。
摘自仁禪法師《佛說無量壽經講記》
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