一位道友突然離世……我們要如何為死亡做準備？
文 | 常慚愧居士
壹 | 驚聞道友突然離世
那天放生過後，我和組織放生的頓悟師兄，坐如本師兄的車去地鐵站。
我們聊著近況，如本師兄突然說：「你們知道嗎，覺遠師兄已經不幸去世了。」
車內頓時一片寂靜。
頓悟師兄一臉不可思議，問：「他不是前不久還來參加過放生嗎？」
如本師兄嘆了口氣，說：「這件事讓我感慨良多！這些日子，我早上四點多鐘就起床做功課，使勁念佛。我很怕，怕死亡會找上我。」
頓悟師兄不解地說：「他還這麼年輕……他做了很多善事啊，為什麼還會遭遇不幸？」
如本師兄說：「他沒有堅持天天念佛、懺悔，只是有空做做義工，哪能抵得過業力啊？」
此刻，我腦海中浮現出一個個在塵世間奔波的身影，想到付出無數汗水，死亡到來時卻帶不走一根毫毛的人們，不由得陷入沈思。
貳 | 萬般帶不走，唯有業隨身
「嘿，你們想到過死嗎？」過了一會，我問道。
頓悟師兄想了想，說：「當然有，但工作太重要了，基本生活保障不了，學佛……」
如本師兄打斷了她的話：「來世間一場，難道只是為了吃飯、睡覺？」
頓悟師兄不好意思地笑笑：「我也知道這個道理，但賺錢很重要啊，沒錢連生活都成問題啊，我……」
如本師兄再次打斷她的話：「瞧瞧你這覺悟！瞧瞧你這覺悟！」
「哈哈，她有聽法。」我笑著說，「大半年前，我讓她聽淨土的課，她10分鐘就放棄了。」
如本師兄搖了搖頭，嘆了口氣：「她啊，沒經歷過生死，也沒見過別人的生死啊！」
頓悟師兄不好意思地笑著。很多學佛人都是求世間福報，不想來世、不求解脫。她每天念一遍《藥師經》。她身體不好，希望藥師佛加持她身體好起來。極樂世界，對她來說太遙遠了，遠沒有眼前的鈔票實在。
「以前，有一位很了不起的院士，科研水平很高。他學識淵博，家人勸他信佛，他總是不屑一顧，大談佛法如何不切實際，正如你覺得佛法解決不了現實問題一樣。」我邊說邊看著她。
「後來，他患了重病，彌留之際，他終於信佛了。你知道他為什麼信嗎？」
頓悟師兄想了一會，說：「是前世的善根吧？」
我笑了：「當然是因為善根，但你從‘實際作用’這個角度想想。人要死了，生前積累的一切財富、知識、人脈，實際嗎？他引以為傲的成就，有用嗎？他除了相信阿彌陀佛，還能相信什麼？」
頓悟師兄明白了：「對啊！不到無常現前，根本不會發現佛法才是最現實、最有用的啊！」
我說：「你終於發現了。萬般帶不走，唯有業隨身。清朝有位慧明大師，他老人家見到人，不說閒話，只會說：‘死到哉，快些念佛！’說到死，你可能覺得晦氣，其實，覺得自己不會死，蹉跎時光才是最晦氣的。」
「死到哉，快些念佛！死到哉，快些念佛！」她喃喃地重復了幾遍。
如本師兄大贊：「這話太有道理了，你怎麼會知道這麼多？」
我說：「不敢當，這是《淨土聖賢錄》里的公案，多聞法就知道了。」
叄 | 珍惜聞法的因緣
頓悟師兄問：「人世間各種變故，這些年我見過不少。仔細想想，無常一來，就算不是死亡無常，突然的變故也是要命的。」
如本師兄說：「對啊，你試一試生個病。沒生病之前，什麼都是問題；生了病以後，只有病才是問題。」
我搖頭晃腦地吟誦：「苦海無邊，回頭是岸；樂邦有路，起信即生。」
頓悟師兄問：「‘樂邦’是什麼？」
「極樂世界啊。」如本師兄回答。
「日暮而途遠，吾身已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。」我說。
頓悟師兄點了點頭，說：「念佛很好，不過要解決生活需求，有可能嗎？人家修准提法、地藏法門，也沒有發財。」
我哈哈一笑，說：「我不知道。我只知道，釋迦佛白毫相光百億分之一的功德，已經能養活整個南瞻部洲的出家人。」
頓悟師兄「哇」了一聲，她從來沒想過佛的功德那麼大。
我接著說：「眾生貪欲無窮，若是求財，佛就給財，只會害了他們，所以用追名逐利心求財，修什麼法也不會靈驗。要是你為求解脫、為生極樂，以信願念佛，祈求獲得學佛念佛的順緣，佛一定會在最恰當的時候，給予你最恰當的順緣。」
「《觀經》里說：‘諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。’當你身體禮拜阿彌陀佛，佛就以天眼觀照；當你口中念佛，佛就以天耳聽聞；當你內心憶念阿彌陀佛，佛以他心通了知。這是善導大師《觀經四帖疏》的善說。」
「佛有無量的智慧、慈悲、力量，就算波浪有離開大海的時候，阿彌陀佛對眾生的觀照也不會停止。你要是為了往生、為了眾生，想要生活無憂，那就憶佛念佛吧，就像兒子憶念母親一樣，你與阿彌陀佛會永遠在一起，佛永遠會攝受你。」
頓悟師兄點點頭，看上去容光煥發，充滿信心。
如本師兄問：「你怎麼會知道這麼多？」
我說：「多聞法就知道了。修學淨土，需要聞思，否則，哪裡知道阿彌陀佛的功德、往生的理由、往生的方法？」
頓悟師兄說：「好，我就在網上多看看講法視頻。」
我連忙說：「還是跟著法師系統學習淨土教理吧。你別以為聽法學法很容易，‘人身難得，中土難生，佛法難聞’。錯過了聞法的機會，一旦無常到來，一失足成千古恨，捶胸頓足不濟事啊！」
頓悟師兄點點頭，說：「好，希望這次不會聽10分鐘就放棄了。」
說者有心、聽者陶醉，車兜兜轉轉，10分鐘的路程，走了將近30分鐘。
我和頓悟師兄下了車，道了別，各回各家。一切聚會因緣而來，因緣而散，無常遷變，古今如是。
肆 | 死到哉，快些念佛！
我看著天際的夕陽，那裡似乎有一尊金光燦燦的阿彌陀佛，以慈眼看著芸芸眾生，伸出手，接引著被無常大鬼逼迫的眾生。
「多少人能像死心新禪師那樣，死心念佛、獲得新生呢？」我喃喃自語。
「死到哉，快些念佛！」
這句話傳遞到頓悟師兄的心裡，又回蕩在我的耳邊。這是一切精進的源頭，念佛求生的關鍵啊！
淨空法師：真正學佛，從經教學起，幫助看破
真正學佛的人太少了，佛從哪裡學起？從經教學起。釋迦牟尼佛講了四十九年，如果不必從經教學起，為什麼講四十九年？經教是什麼？就是幫助我們看破，真正看破，後頭是修行。
修行，佛就不必說了，為什麼？你全都明白了。佛只幫助你看破，放下是自己的事情，他不能幫助你。他講得很清楚，三大類煩惱，（見思、塵沙、無明）統統放下，就成佛，你跟他一樣。
你知道了，沒有辦法放下，那還得繼續搞六道輪迴，這種事情太多太多了。這一生遇到淨土法門，能夠往生極樂淨土，我們的放下就圓滿了。
但是要曉得，絕對不是這一生才遇到，過去不知道經歷多少生、多少世學習，都沒有放下，沒有真搞清楚，沒有下定決心。 所以經上說，能信能願，念佛往生的人，過去生曾經供養無量諸佛如來，這一生遇到這個法門，得無量諸佛如來加持，才會信，才願意到極樂世界，才肯念佛。
這是把底牌掀出來，原來如此，不是一世、二世。十世行善，中國古人說，家裡十世積德行善，能出一個尚書，就是今天的部長，能出一個做大官的人物。
能發大財，做大官，十世，五世、六世，大概做個縣市長，一世、二世，大概做個村長、里長。統統都有因，沒有因，沒有你的分。做大官，發大財，都是前世積功累德。
但是最重要是覺悟。覺悟什麼？有機會不墮落，有機會超越六道。行善積德不容易超越，他對世法留戀，心不開明。
節錄自【淨土大經科註】208集
白毫之賜
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
意指僧人受用之物。白毫，指世尊兩眉間之白毛；此相稱白毫相，為如來諸相中之最勝者。白毫之賜，謂如來滅度後，由於如來白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有餘，受用不盡，故亦稱毫相一分。佛藏經卷下（大一五‧八○二上）：「但能一心勤行道者，終亦不念衣食所須。所以者何？如來福藏無量難盡。舍利弗！如來滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子。舍利弗！設使一切世間人皆共出家隨順法行，於白毫相百千億分不盡其一。舍利弗！如來如是無量福德，若諸比丘所得飲食及所須物，趣得皆足。」釋門正統卷三（卍續一三○‧三九一下）：「如來留白毫一分功德供養末世弟子。」 p2093
白毫之賜
「白毫，」指世尊兩眉間之白毛，此相稱「白毫相」，為如來諸相中之最勝者。
「白毫之賜」指僧人受用之物，謂如來滅度後，由於如來白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有餘，受用不盡，故亦稱「毫相一分」。
《大方廣佛華嚴經．世主妙嚴品》：「一毛所集諸功德 劫海宣揚不可盡 諸佛方便難思議 淨葉能明此深義！」
《佛藏經》：「但能一心勤行道者，終亦不念衣食所須。所以者何？如來福藏無量難盡。舍利弗！如來滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子。舍利弗！設使一切世間人皆共出家隨順法行，於白毫相百千億分不盡其一。舍利弗！如來如是無量福德，若諸比丘所得飲食及所須物，趣得皆足。」[1]
《釋門正統》：「如來留白毫一分功德，供養末世弟子。」[2]
釋迦牟尼佛降生時，眉間白毫拉直有丈五長，成佛後有丈六長（因身高丈六故），縮之似一圓珠。阿彌陀佛出生淨土，佛身高大，白毫拉直可以繞五個須彌山，顯白毫相之殊勝。[3]
一毛功德，即如來於「白毫──三十二相之一」中一分功德；此一分，乃如來留與末世弟子之供養，是方便法，非凡俗所能思議者。佛以大悲心護念眾生，祂恐怕末法時代的佛弟子們、出家眾沒有人供養，祂的白毫相的福德、就是一毫的功德，賜給弟子們享受，無窮無盡。
〈讚佛偈〉云：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，佛的眉間白毫相──佛的兩眉中間，有一粒好像寶珠，白白的白毫相。所謂「白毫」，就是白色而透明的毫毛，能顯現出佛從初發心，歷三大阿僧祇劫直到成佛，自行化他的一切情形，幕幕在前。
為什麼特別讚歎白毫相呢？
一、對面就看得見
二、能顯示佛無量劫修行及度化眾生事
三、表佛福德無窮無盡
四、雖讚白毫相，但已含括讚一切相的功德，因八萬四千的相好莊嚴，皆在白毫相中顯現出來，一相具足無量相的緣故。
所以在佛法裡面，除了你不修行，若真的發心修行，沒有餓死的出家人，從來沒有餓死的出家人，不會沒有人供養。只要老老實實好好修行，不愁沒有受用、不愁沒有飯吃，只怕你不修行。因此，身為佛子，尤其出家眾，須深深感謝佛恩。蒙本師一分毫相的福德護蔭，故當精進，以報佛恩！
會性法師：讚佛偈略說
白雲老禪師：大方廣佛華嚴經淺釋 - 世主妙嚴品第一之四
[1] 卷下（大一五‧八○二上）
[2] 卷三（卍續一三○‧三九一下）
[3] 「須彌」新譯「蘇迷盧」，此云「妙高」，古印度相信世界中心有須彌山，四寶所成，從海平面算起，高八萬四千由旬。由旬是印度計裡數的單位，分大、中、小三種，大由旬八十華里、中由旬六十華里、小由旬四十華里。
功德聚
三寶之所以堪可受人天供養，在於三寶本身就是「功德積聚」。
也因此，三寶各自承擔著一份責任。
佛寶，是究竟覺悟者。
法寶，是佛親宣究竟覺悟的方法。
僧寶，是隨佛行者，追求覺悟的專職人員。
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在前二寶的庇蔭下，可以說，僧人光一現出家相，就得到莫大的福報加持。
如果出家人做錯事情，有信心的居士也會委婉藏疵，緣念功德。如果居士供佛、流通法寶，也絕不會忘記僧寶一份。縱然供養三寶，依照戒律專款專用，僧寶也一定會分到三分之一。
可以說，前二寶的功德，我們出家人一定會有一份。如果我們稍微有不圓滿，居士們也一定看在前二寶的面子上不會計較。
這種種的一切，並不只是讓我們圖個溫飽。種種付出與隱忍，只是為了讓我們能一心向道、沒有後顧之憂。
如同戒律說到，凡夫僧其實都是借「高利貸」修行的，靠這輩子借來好好修、趕緊修，未來還是要連本帶利償還的。只有證得初果才算是「打平」，到阿羅漢才稱為真正「應供」~完全消受信施，不但不用還，而且還給供養者增長無量無邊的福報。
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該盡的責任，前二寶都已經完成了。身為凡夫僧，我們的責任沒有別的，莫過於「持戒」了。
佛寶，可說是「覺悟」的積聚。
法寶，可說是「真理」的積聚。
僧寶，莫過於「戒法」的積聚了！
何以故？因為持戒是「以覺悟的心合於真理」的最初一步。如果身口外相尚且無法克制，遑論定慧二學~漸趨微細的「制心一處」呢？
最基本的限度能威儀如法，不辱三寶。利根者能斷煩惱、了生死，真正了當出家大事、光揚前二寶之門媚、作人天的真實應供僧。
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如同 上會下性老和尚在其〈讚佛偈略說〉說到：
「觀佛三昧經說：本師釋迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不盡。因此，身為佛子，尤其出家眾，須深深感謝佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？
自古以來有餓死的皇帝，沒餓死的出家人，除非本身修苦行，自餓沒話說，佛教傳來近兩千年，沒有僧尼餓死的記錄，這都是蒙本師一分毫相的福德護蔭，故當精進，以報佛恩。」
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