慈誠羅珠堪布：很多人的修行都在保養輪迴
慈城羅珠堪布強調：佛法的修學和證悟，是靠一代一代傳承的口傳和竅訣。密宗續部的一句話，分為四個層次。我們看經只能識字。
器，以水桶來比喻，即阿賴耶識；
水，以桶中水來比喻，即五根，我們的五種感官；
影，以水面倒影來比喻，即五根攝取的外部世界，外部世界的影像是我們自己內心的投射反映，即我們的五種感官所感知的世界。
這三者的關係是：外部世界依賴於我們的感受而存在；感受依賴於阿賴耶識。
什麼是明心見性呢？就是打破這個水缸。水缸打一個洞就是初步的證悟。到了八地菩薩，水缸基本打破。八地菩薩看到的一切就是佛的剎土世界，這個世界本來就是這個樣子，本來清淨，不是被改變的，這個和顯宗的見地看法有差別。
阿賴耶識是什麼境界呢？很多人喜歡修定，喜歡參禪。虛雲老和尚講：清清淨淨，空空洞洞。禪宗講：冷水泡石頭。這和密宗的形容一樣。麥彭仁波切講：河流下面的石頭。水滴石頭，這個石頭，水再怎麼滴，怎麼流，都不會改變。這樣的打坐七八個鐘頭，在他自己感覺只有五分鐘，卻和解脫沒有關係，和明心見性沒有關係。
唐朝時明心見性的人那麼多，成就者那麼多。唐朝以後的人參禪打坐，都不開悟，那他們都在做什麼？（問大家。無人答上來）
慈師自答：他們都在保養這個桶！保養這個輪迴！（轟堂大笑）使這個桶更堅固！使這個輪迴更堅固。（大笑）
那追求人天福報，去燒香磕頭拜佛，灌黃財神頂，買寶瓶，參加水陸法會，就是在保養輪迴，使這個輪迴更牢固，把這個輪迴繼續延續下去！（轟笑）這種行善是為了在輪迴中流轉得更長，我們大部分人學佛是在延長生老病死。
供個牌位五千元，二萬元……那供二百元就不能超度，供五千元就能超度了？！不是這樣的。要會超度，二三元錢也能超度。超度的條件是：一要有真實不虛的慈悲心菩提心，希望亡者離苦得樂。二要精通破瓦法的所有過程，所有的過程要能觀想得清清楚楚。三要相信破瓦法的力量。四要亡者生前自己的財物拿出一點做上供下施，以給他結上緣份和積福。
我原來以為東南亞是更接近佛陀的教法的（指佛陀在世時不從事煙供火供水陸法會），這次去了東南亞卻增長了我的邪見，這可能是我個人，個人的原因，我起了邪見！東南亞也在搞這些……
連佛法都用來堅固水缸，這比無神論更加堅固（指無神論不信輪迴）。
你們不要去買寶瓶，灌什麼黃財神頂，買高香，買內壇買密壇……你們需要，他們就會賣；你們保養，他們就更好……（大笑）我知道這樣會得罪很多人。
學佛修行了，但還是在搞輪迴
達真堪布
盡管我們開始學佛修行了，但還是在搞輪迴，追求世間的福報，希求暫時的安樂。
作為一個學佛人、修行人，竟然還這麼害怕死，然後求健康、長壽、平安：「佛祖保佑我，觀音媽媽救救我！」這不都是搞世間嗎？很多人還想發財，還想著怎樣才能賺錢，腦子就在那轉，有的還出去買彩票，希望能中大獎。有人問：「難道學佛人不可以健康、平安，擁有一些生活上的便利啊？」可以有，但是你這樣處處求，處處貪，就是問題。當你不求、不貪的時候，才會有，而且是永恆的有。當你內心以貪慾而求的時候，根本得不到，即使得到了也是暫時的。
這些世間的福報、暫時的利益，如同粘在刀刃上的蜂蜜一般，利益微薄、過患嚴重。假設在特別鋒利的刀尖上粘著蜂蜜，如果你貪著它，用舌頭舔，當舌頭剛品嚐到些許甜的味道時，就會被割開。這個人是不是很愚蠢？佛菩薩們所用的這個比喻非常恰當。
還有一個比喻，就是我們經常講的「扔石頭砸自己的頭」。小孩子們不懂事，覺得好玩，把石頭往頭上扔，當石頭掉下來時，就會砸到自己的頭，這時感覺到疼了，開始哇哇哭。沒辦法，這是自己搞的嘛。我們都是這樣，剛開始很得意似的，覺得很好啊，但是過了一會兒、過了幾天，就開始在那裡哭喊：「天塌了，地陷了，完了！」你看，一會兒高興，一會兒傷心，漂浮不定，這就是凡夫。其實，有什麼可高興的事？有什麼可傷心的事？都是一樣的，沒有什麼。
這兩個比喻太恰當了，你們仔細想一想。沒有人讓你煩惱，沒有人讓你痛苦，都是自尋的，都是自找的，大家可不能埋怨別人、冤枉別人啊！都是自己的問題，怨誰啊？恨誰啊？要怨就怨自己，要恨就恨自己。也許你會找很多理由，這都不是真正的理由，就是自己太愚昧了！
你想去淨土嗎？先要不怕死！
印光大師：念佛人不可以有求取福報之心
「何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。」
為什麼這世間念佛的人很多，真正能夠了生死的人卻很少？只是因為多數念佛的人，既沒有堅定的信心，也沒有懇切的願力，他們只是希望求得福報，希望來世可以獲得富貴榮華。卻不知道希望來世獲得榮華富貴，就好像是仰面朝天射箭，等到力氣耗盡就會掉到地上，不僅沒有什麼好處，還很容易傷害自己。因此念佛的人萬萬不可以有求取福報之心，應當勇猛精進、至誠念佛，才能往生西方極樂世界，這才是了脫生死的勝妙法門。
為何念佛自然可以得到世間福報
問：印光大師說，念佛不求世間福報，但自然得到世間福報，比如說長壽無病等等。這是從哪裡得出來的結論呢？經中大多數提到念佛都是得生極樂世界的利益，談到念佛可以在世間得到真正很好利益的，有哪幾部經呢？
答：首先，「念佛不求世間福報」，這是說念佛人是應當以求往生西方極樂世界為根本目的，不是局限在求世間的福報。
有人擔心說「求往生極樂世界固然很好，可是我還在世間生活，也希望在世間得到福報，可不可以求呢？或者說有沒有效果呢？」
所以，印光大師說「你專求西方極樂世界，世間福報不求也自然得到，而且更加豐富」。
那麼，這是從哪裡得出這個結論的呢？
這可以講是必然的道理。就像我們種一棵樹，我們的目的，如果是果樹當然是要結果的，如果是風景樹當然是裝飾，如果是用材樹當然是為了取木材。
不管你為了什麼，你種下一棵樹，雖然不是為了求樹的影子和樹蔭，但是你種了樹必然有樹蔭。樹蔭就比喻世間福報，樹的本身比喻往生極樂成佛度生的功德利益。
因為我們念佛求生西方極樂世界，我們的心跟佛的願力，跟佛的光明完全相應，跟我們本身的佛性、宇宙的真理法性也完全相應，這樣就能消除我們的業障，改轉我們的命運。業障消除，福慧增長，這是必然的道理，所以不求世間福報自然也就有了。
這種福報的來臨，因為是隨順佛性和法性的，所以非常自然，而且很穩定，不會丟失。
以淨土三部經來說，固然是以念佛往生西方極樂世界為根本宗旨。
至於世間利益，像四十八願裡說的「觸光柔軟」，這也是世間的利益。
你念佛，你在世間會安詳，少脾氣，心情比較好，心靈平靜安樂，這不是世間美好的福報利益嗎？
又比如說「天人致敬願」，念佛，在這世間獲得別人的尊重，還得無生法忍，這都是今生得到的利益。
《觀經》下品往生說，念一聲阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪，這也是現世福報。滅罪就能增福，這也是講現世福的。
當然，他的目的是往生，不是為了求滅罪，可是自自然然地就能滅罪。
像《觀經》下輩三品往生，按照他們本身的造業來講，經中說臨終的時候地獄相現前，「地獄眾火一時俱至」，這個人應當墮入地獄，多劫受苦，而且在臨終的時候都是苦逼慌亂的，種種苦惱。
可是因為在慌亂心中受善知識的引導念了南無阿彌陀佛，他沒有求世間福報，也於念念之中滅八十億劫生死重罪，這不是得到了嗎？
「地獄猛火化為清涼風」，這時臨終的巨大苦惱就改變了，這也是現世福樂利益。這些他都沒有求，而自然就有的。
又比如《阿彌陀經》說，念佛之人蒙受六方恆河沙諸佛的護念，這也是現世福報。蒙諸佛護念，當然就會安樂，就會遇難成祥。
善導大師在《觀念法門》說到念佛有五種增上緣：
第一滅罪增上緣；
第二護念得長命增上緣；
第三見佛增上緣；
第四攝生增上緣；
第五證生增上緣。
「增上緣」，就是靠佛的力量得到這樣的功德利益。前面三種滅罪、護念、見佛，這都是現世的利益，後面兩種是講往生的。
「攝生」就是攝取眾生往生極樂。
「證生」就是證明決定往生，增長信心。
引用的經文呢？
善導大師引用六部往生經，這六部是《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《般舟三昧經》《十往生經》《淨度三昧經》。其實還不止，另外有《灌頂經》《月燈三昧經》《文殊般若經》，總之也不少了。
這一切世間福報還是從我們心中所出生的，當一個人心地善良、柔軟、利他，這樣就有福報。阿彌陀佛的心地是最善良、最柔軟、最利他的，慈悲至極。
阿彌陀佛的名號稱為福慧兩足，無量光明是智慧圓滿，無量壽命是福德圓滿，所以我們念阿彌陀佛名號自然有福、有智慧，而且這是究竟圓滿出世解脫成佛的。
出世成佛的福報是根本的，世間的福報是枝末的，得到根本，自然就有枝末了。
真能念佛，世間福報不求自得！
我們念佛主要是求生西方極樂世界，目的不是求世間福樂，可是，我們念佛也自然有這種功效。因為罪福相對，罪滅自然福成，如冰凝水少，冰融水多。一聲稱名，滅八十億劫生死之罪，增八十億劫微妙功德。
善導大師在《觀念法門》里說：「稱念阿彌陀佛，願生凈土者，現生即得延年轉壽。」
念佛為什麼可以延年轉壽？因為阿彌陀佛是無量壽，消除我們的業障，增長我們的福報，自然業障消除，福壽增長。
一般人想求長壽，就念消災延壽藥師佛；想求子，就念觀世音菩薩；想消業障，就念地藏王菩薩；想求兒子有智慧、考上好大學，就念文殊菩薩...把佛菩薩作了很多分工。
諸佛菩薩有很多方便，因為我們眾生慾望太多，貪求太多，所以巧設種種方便，引導我們入佛法之門。如果已經專修念佛了，這些通通不必，無論有什麼要求，通通用一句南無阿彌陀佛來替代。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》里有這樣一段：「若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂：或轉貧賤，獲得富貴，或得果免宿業所追，病患之苦，或轉短命，得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮。身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。」
「於現在身」，不待來生。「受無比樂」，這一句為總。
下面分為七個功德：轉貧為富，能得溫飽；轉賤為貴，受人尊重；得免宿業，病患之苦；本來短命，轉為長壽；兒女冤家，轉為賢孝；家族凋零，轉為繁榮；身心安樂，如意滿足。
印光大師也有一段懇切的開示：「須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報，如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」
「真能念佛」，就是專修念佛，不求世間福報，只求往生西方極樂世界。這樣，自得世間種種福報。
念佛本來是求生西方極樂世界的，若只想求發財、平安、身體健康、子孫發達，只求世間福報，不願往生，雖然也能得到，但所得福報反而不殊勝，低下﹑劣等，而且往生不定，可說得少失多，損失太大。
如果念佛求生西方極樂世界，得雙重利益，所謂「現當二益」：現生消災免難，當來決定往生成佛。
原理在哪裡呢？就是因為專念佛、願往生，順彼佛願；順彼佛願，自然感應道交。
這句名號本身含具阿彌陀佛的萬德，能消災消業，大罪尚滅，何況小罪？罪業一旦消除，福報自然增長；福報增長，生活環境、身心狀況，包括子孫兒女自然都有改變，不求而自得。
如果我們只求世間福報、不求往生凈土，心就很狹窄、卑下，和阿彌陀佛的願力不能感應道交。
比如一扇門，本來可以完全敞開，讓陽光照進來。如果只開一條小小的縫兒，只有一線陽光，房間就不能大亮。
我們求生西方極樂世界，對阿彌陀佛的心是完全敞開的，這樣才能有大的加持，世間的事情也能得到殊勝的果報。
念佛人福德具足，為何會福報不夠
問：一向專念的念佛人，善根福德因緣具足，可是又怎麼說他沒有福報， 或者說福報不夠呢？這是兩個概念嗎？
答：這是兩個概念。一般人，專修念佛了，會說「我福報不夠啊」，或者是孩子的問題，房子的問題；或者別人也會說「某某人，你看他福報不夠」。他都念佛了，善根福德因緣都具足了，怎麼福報不夠呢？這是個問題。
大家要明白，所謂福報有兩種，一個是世間的福報，一個是出世間的福報。
念佛人，因為過去的宿善，跟阿彌陀佛有累劫因緣，願意專修念佛，可以講在出世間的福報方面特別大，特別充足，所以具足善根福德因緣；但在世間有為有漏的福報方面，如果跟大家結緣不夠，世間福報還是不夠的。福報有這兩種。
像一般講的清福、洪福，享清福、享洪福。洪福就是世俗間的五欲，與脫離俗塵的清福是不一樣的。打個簡單的比喻，經中常說，某某人生下來，身上帶著一層衣，這種衣非常柔軟寶貴，那這個人很有福報。如果說這件衣到冬天會暖和，夏天又變得清涼，那這個人福報就更大了，不用到商店去買。像我們一般人，你還得去買衣服，還要去量，還得做。夏天穿厚衣服還熱，冬天穿薄衣服還冷。他隨身帶件如意的衣服，冬天就暖和，夏天就涼快，你看這個人多有福報！是的。
長著毛皮的動物，還有禽鳥，牠們都有這樣的福報。是吧？哪一個動物去買衣服、做衣服呢？冬天牠的皮毛就加厚了，暖和了；夏天牠就褪毛，輕了。但是動物的福報能超過人嗎？人的福報總體來講，雖然超過動物，但在某一方面還不如牠。你的衣服就不如牠的衣服，牠不用買；跟魚來比，你掉河裡會淹死，魚在河裡不會淹死，這是牠的一種報，這種報就是牠幸福的資源和來源；對我們人類來講，就未必如此。所以福報是分類的。
不過世間的福報總之是有為有漏的，是生滅法，不足以貪戀，得之不喜，失之不憂。
所以經中才說「若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人念佛一聲，其福勝彼」。這是什麼意思呢？就是有為有漏有相的福德、福報，跟無漏無相的福報是不能相比的。這兩種人如果從世間福報來講，一個專修念佛，可能衣服還不夠，還沒得穿；另外一個可能做大帝王，富貴自在，但是他們兩個不能相比。
我們在這個世間很短暫，倒沒有必要為了世間的福報一輩子辛勤操勞。很多人為了求得世間一點點福報，花那麼大的心血，這都不值得。這個世間，能過一天算一天，生下來不給你餓死、凍死就行了，現在都不至於這樣。所以，要把時間、精力、心思安下來，一向念佛往生極樂，這才是智慧，「善根福德具足」，這就叫具足。
作為一個人，誰也不會說「因為衣服的原因，我願意投胎做獅子、老虎，或者是一隻鳥，這樣我就不用為衣服操心了」，人不會做這樣的選擇。我們念佛人也不要去羨慕人家世間福報，然後選擇把念佛的心思、時間都放下來，去追求那些。那是沒有必要，這就看每個人自己的選擇了。
修行不能獲得成就的十種因
1、生老病死輪迴中，耽戀諸苦不厭離。
2、業習強烈無自主，失毀誓言破戒律。
3、雖獲暇滿雞得身，於師三寶無正信。
4、愚癡邪見及傲慢，不信因果謗佛法。
5、嫉妒嗔心如烈火，金剛道友起紛爭。
6、福薄慧淺二資少，不求金剛最勝乘。
7、不念無常深妙理，斷修本尊常散逸。
8、未經聞思攀高法，生圓次第顛倒修。
9、未得上師竅訣故，錯將寂止當成就。
10、未獲勝觀見解時，離聞思修而說法。
以上歧途十種因，佛子銘記當遠離
噶舉祖師 密勒日巴尊者
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