大安法師：欲生淨土不得怕死，一個淨業行人不能怕死
千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。—— 印光大師《臨終三大要》
進一步要開導不要怕死。
一般眾生都是貪生怕死的，死亡臨近的每時每刻都怕得要死，恐懼。這時候要建立淨土的信心，這信心、願力裡面就包含著厭離娑婆、欣求極樂。
在曠大劫以來，我們觀照生命的流轉現象，這一期得人身，感召的世界是一個穢土：娑婆世界，五濁惡世，減劫的時代，一切都充滿著痛苦——火宅，牢獄。那現在我生命即將臨終的那一刻，是要離開這一個苦難的娑婆世界，由於我念佛，能夠知道阿彌陀佛接引我到極樂世界的那個無盡莊嚴的淨土去。這是一件很快樂的事情，很稱心如意的事情，是長久以來所盼望的事情。就好像一個牢獄裡面的囚犯，他要獲得自由，如果說釋放的時間到了，他一定很高興，出牢獄過自由的生活。如果說讓你出牢獄，你還舍不得：「哦，我不出去。」給你自由，「我怕自由，我在牢獄裡面活得很好，我已經習慣了牢獄的生活。」在牢獄裡面，你上個廁所，小便，都有人監督。監督慣了，他也都很自在，發現沒有人監督，小便都小便不出來。那這就叫異化，「我還是要人監督為好」。
所以，對於死亡要生歡喜心，這個歡喜心裡面包含著感恩的心：離開這個苦難的世間，到一個快樂的世界，是阿彌陀佛的恩賜啊！這是大火聚，那是清涼池啊！這種生命的轉換，從一個苦難的人法界轉到一個極為莊嚴的佛法界，我們佔了多大的便宜，還能去怕死嗎？怕死，你還是想留在這個世間受苦受難。所以，千萬不可以怕死。不是由於你怕死，你就能不死的。就上戰場打仗都有一個規律，越怕死，越會死；越不怕死，還越能生存下來。所以日本武士道就訓練不怕死，每一次把生命做賭注，做好死的準備，往往他就能存在下來。
一個淨業行人有沒有信願，其中有一個條件勘驗，如果你還怕死，說明信願是有問題的。具足信願的人對死亡來的時候 —— 感恩心、歡喜心，是這個心態。
怕死也不得不死，怕死的心也就障礙了往生，往生就無分了。為什麼呢？怕死的心，說明你沒有願，厭離娑婆、欣求極樂的願沒有。沒有這個願，就跟阿彌陀佛接引眾生的願就對不上，就感應不上，就相違悖。一相違悖，阿彌陀佛雖然是大慈悲，阿彌陀佛十劫以來「如母憶子」，但是你不願去，「若子逃逝，雖憶何為」？這個兒子就要逃逝，就要違悖這個母親的憶念——母親在憶他，他不憶母親。不依佛的教誨——這教誨就是讓他懇切求往生——的眾生，也無可奈何，感應不上。佛不度無緣之人。信願念佛為有緣，阿彌陀佛的光明就攝受、注照這個念佛行人，這就有緣。如果你不念佛，就沒有緣，雖然佛光還在那裡，但你跟這個佛光、願力感應不上。
實際上往生極樂世界是文成印壞，活著去的。
大安法師：往生西方，如出糞坑監牢，何可怕死！
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。——印光法師《示華權師病中法語》
我們在這個世間就好像蛆在糞坑裡一樣。在糞坑裡面，出來，這應該是高興的事情。蛆在大便裡面鑽來鑽去，結果要你到清淨的地方，你還說：「我不去，這個地方很好，糞坑很香，我離開這個活不了。」那不是顛倒嗎？
這個世間就像牢獄，我們坐牢的人，是囚犯。現在打開牢門，讓你釋放，得自由的時候到了，你還說：「你不能打開牢門，我在牢裡過得很舒服。」那不是顛倒嗎？
一個要成就厭離娑婆的人要深刻地體會到在這個世間苦得了不得，苦上加苦，叫苦苦——三苦當中苦苦。我們感得這個業報身就已經很苦了，每天都是五陰熾盛，再加上生存的壓力、冤家對頭碰面……種種的不如意，苦上加苦。苦上加苦，用句話叫「黃連樹上掛苦膽」，真的要對這個八苦的人生要有刻骨銘心的感受。
現在是念佛往生西方，這就像從糞坑裡面出來了，到清淨的七寶池去了；從牢獄裡面出來了，到大自在的、大圓滿的世界去了。在那個極樂世界，清淨，沒有霧霾，沒有食品安全問題，沒有颶風，沒有地震，沒有瘟疫，沒有戰爭。那個地方安樂，逍遙，大自在，生命的自由的狀態。
我們在牢獄待得太久了，我們都不知道自由到底是什麼滋味。而生命的本質就是自由自在，所以觀世音菩薩另外一個稱號叫觀自在菩薩。我們的如來藏性就是大自在、大圓滿的境界，只有到西方極樂世界，才能領略我們生命的本有的那種自在、那種安樂、那種逍遙，那才叫極樂。
思惟到有這麼一個極樂的故園，我們就能擁有，就能安享，還有什麼怕死的心呢？
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
第二段就特別開示不要怕死。生了重病，臨命終時他心裡就會知道可能自己到了生命終結的時候了。一般沒有心性上的訓練和智慧觀照的人本能地會怕死，貪生怕死是人的本能，來自於與生俱來的身見我執。這個怕死的心就是愚癡的心，就是妄想，有怕死的心就不能往生。我們一定要想明白！
怕死，還想在這個世間多活一些時候。他為什麼要求醫問藥，想盡一切辦法要去治療，要去這樣，要求那樣？就想多活幾年、多活幾天，哪怕多活幾個小時，他也不惜一切代價。你是這樣的心，怎麼可能往生極樂世界呢？你跟阿彌陀佛的願力背道而馳，你的願，就是厭離娑婆的心沒有了。
一個厭離娑婆的人是不怕死的。我們這個身體四大五蘊都是假合的，臭皮囊，我們把這個假的東西當真了，一輩子為這個身體作奴才，為這個身體造業。我們所有的慾望都是從身體裡面出來的，為了這個慾望的滿足，造了多少惡業？現在還要執著這個身體。
那厭離心沒有了，厭離心沒有，欣慕淨土的心也沒有了，欣厭心沒有，說明往生的信願行的願不存在了，就往生不了了。所以念佛行人常常念死，就是要訓練我們一種基本的心態——不怕死，厭離這個身體。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
這時候唯有求阿彌陀佛，求神、求天、求父母都沒辦法解決問題。有時候關鍵時刻、痛苦之際，他就叫爹叫娘，叫天天不應，叫地地不靈。
這些天神、地祇、父母雖然也有點仁愛之心，也想幫你，但是他們都是在輪迴裡面的凡夫，他自己都沒有從輪迴解脫，怎麼能夠讓你從三界火宅當中出得來呢？所以，唯有法界佛中之王、大慈悲父阿彌陀佛才能令你能夠出離三界的生死輪迴，唯一的靠山，你得要認清楚啊。
如果肯放下一切……，這「一切」包含得太多了，眾生心裡面的牽掛真是無窮無盡。在家人牽掛得更多，家親眷屬、事業官位、財產怎麼分割；出家人也有牽掛——我建個小廟還沒有建完，化緣怎麼化？誰來接？接了會怎麼樣？
上次有個老和尚在這裡，我看他是比較牽掛他的小廟，所以，我是叫他那時候不能想這些事情：「小廟不小廟，全都放下，一心念佛，成辦往生的大事，不能再想其他。」
所以能夠把一切放下，一心念佛，如果世間的壽命沒有過完，也會由於念佛能夠痊癒，這個病能夠好；如果世間命定的壽數已經到了，那即可蒙佛接引，往生西方。所以，生病的時候念佛，就是兩種可能性：要麼壽數已到，就走；要麼壽數未到，念念念，還給念好了。
印光大師：要常作已死想、將死想、將墮地獄想
印光大師文鈔選讀
溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極，實足為“三界無安，猶如火宅”之證。亦堪為信願念佛，往生淨土之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：“思地獄苦，發菩提心。”此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳！地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事；一則親眼見，不覺毛骨悚然耳！ （增廣卷二?致包師賢居士書）
娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣；不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具。是在各人能自得益耳。念佛要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。（增廣文鈔卷二?複永嘉某居士書六）
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方淨土，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭、劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰：“九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。”此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃，勉旃！
又，念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之，非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生；一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝 ，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生佛國；則化功歸已，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲：“孝子不匱，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。 （增廣卷一?複鄧伯誠居士書二）
所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至遝來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。所言普利佛七，以經相送，此系以佛經超度孤魂，何可雲有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求，而自己強送人，而人尚不在意者，此則實有輕慢佛法之罪。令妹識字通文理，能令其夫與兒女皆生信心，其功德不可思議。何得妄欲回南，以期一見光（大師謙稱）面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他，勝於見光多多矣。修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆輪回也。（文鈔三編卷二?複方聖照居士書五）
參禪不易得益，以五祖戒為證。戒師非常人，尚未斷見惑，況了生死乎？東坡守杭時，尚不拒絕娼妓，可知其仍是具縛凡夫。……去臘方慧淵有信來，言湯屢病，且不肯忌生冷，每私吃不宜吃者，則遂發病，病中又常念妻子，念亦無益，可知其人由業力故，竟成顛倒矣。光雖未死，且作已死想。以故一切事，既不能料理，則不過問，以後隨師作主辦。錢財在上海者，光俱不要。有力多印，無力少印，再無力不印，均隨財力為准，切勿負債，以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光為念，亦勿特來相看，免得費錢費時，了無所益也（大師之高風亮節、慈悲為懷，仰之彌高）。 （文鈔三編卷一?致德森法師書四）
今年之亂，千古未聞，此皆吾人往昔劫中惡業所感。故雖未實受害，而其驚慌慘淒，何可名言？閣下既知氣憤為害，何不當發氣憤之時，作我已死想；死則任人所為，絕不相爭矣。若常時作將死想，則道念自切、情念自息矣。
今人好發起新章程，彼廢倫免恥等，尚可公然提倡，欲推行全國。吾人遵佛教誡，戒殺吃素，又何懼同教中之異議。當仁不讓，見義勇為。尚祈以身作則，引彼拘於教者，入大乘法門。以期不孤佛恩，不負己靈，方為救世之道。 老年人固宜一心念佛。看大乘經論，不過明理性，種善根而已。若必欲現生了脫，請如到臨命終如墮大水火以求救而念佛，則必可仗佛慈力，帶業往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。 （文鈔三編卷三?複馬宗道居士書一）
閣下既相信（光），當依（光）所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方淨土，無論業力大小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，輪船喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可；否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方淨土，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡，則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，使能減除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生淨土，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
瞋心乃宿世之習性，今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干！所有不順心之境，皆作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之“三昧法水，普洗一切眾生之結業”者，（光）特為閣下述之，非（光）自出心裁妄說也。若不念佛求生西方淨土，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍複輪回六道。若志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。
念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女痛苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎？（增廣卷二?複裘佩卿居士書二）
世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。閣下素修淨業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者。宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想、已死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖；壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即成壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸！ （增廣卷二?與方聖胤居士書）
觀姚荷生所敘其父節卿臨終各節，蓋其平日實未決欲往生者。假使決欲往生，何得令家人念觀音求病癒，待氣絕始念佛乎？念佛之人，有病即作將死想，一心念佛。壽若未盡，反能速愈。若唯望病癒，則是怕死。有怕死之心，便難感佛。節卿臨終幸有人助念，荷生不以未竭力助念為歉憾，反以醫藥未能精到為歉憾，直是無謂之極。其父將終，尚不須請醫診視（因診視，瞎打差），何可以去後說此種無謂之廢話乎？按，節卿臨去，得助念之力為多。助念之人，當率其全家眷屬，同皆念佛。張居士何得以嫌煩問其子，此皆不知助念之事體者。以後當注意，極力勸其全家，再為專心念佛。節卿因得助念力，故臨終有瑞相。火化後骨潔白，又有紅若蓮華者，此皆佛法因緣與善行、所感致。 （文鈔續編上?複曾怡之居士書）
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。徜知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門，何敢將有限光陰，為聲色貸利消耗殆盡？令自己仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很）掛到額顱上！凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是，則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相，發心度盡一切眾生，而不見能度之我、所度之人與眾生，並所得之無餘涅槃之壽者相，方為真行菩薩道。若見有我為能度，生為所度，及無餘涅盤槃之所度法者。雖則度生，實於一乘實相之道未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等，妄起凡情聖解，致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉？然人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生淨土。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順水楊帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎！
臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，哪容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋疑惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，哪肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即使知而不務實修者，亦複如是，被惡業牽向三途六道中，永永輪回去也！欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣！ （增廣卷二?複寧波某居士書）
貪瞋癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡。庶幾財寶不失，而主人安泰矣。古德雲：“不怕念起，只怕覺遲。”貪瞋癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺，則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨，煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可，但不可執定一法；若執定一法，則人易勞，而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，常複坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。（增廣卷一?複陳慧超居士書）
汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲：“思地獄苦，發菩提心。”然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨聳然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女。則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其餘種種法則，文鈔悉具。但熟讀精思自得，故不多及。 （文鈔三編卷三?複智正居士書二）
生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。其淨土三經之注，並淨土諸書宜專精看。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經?普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實乃十方三世諸佛因中自利、果上利他之最勝方便也。彼妄謂淨土法門為權漸小乘者，皆譭謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也！
古語雲：“聰明不能敵業，富貴豈免輪回。”生死到來，一無所靠；唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也！故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。須知淨土一法，乃十方三世諸佛，烹凡煉聖之大爐韛。九法界眾生，無一不入其中，能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有淨土耳。 （印光大師文鈔?複包右武居士書二）
印光大師自勵偈
汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
蘇州報國寺關房題壁偈(1935年)
虛度七十， 來日無幾； 如囚赴市， 步步近死。
謝絕一切， 專修淨土； 倘鑒愚誠， 是真蓮友。
老實念佛。
塵空法師由蘇至黔，創辦蓮社紀念，以勖蓮宗同志數語。
悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可克期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣。決要真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。
凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期。可不哀哉。念佛一法，為佛法中最易下手，最易成功之法。一切諸法，皆從此法流出，悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。祈弗以等閒視之，後必有得益之日。光除印書及作公益外，均無須錢。以一無徒眾，二無地方，三不喜蓄積無益之物。雖未至死日，然平日固常以死時為念。故不同世之僧，專欲積蓄，以期自己身後用，及子孫用也。（印祖文鈔三編卷二）
印光大師乃近代著名高僧、大勢至菩薩應化身，淨土宗十三祖。《印光大師文鈔》三百萬言，包羅萬象，契機契理，有“小三藏”之美譽，不可不讀。弘一大師譽為“三百年來一人而已”，國學大師梁啟超贊曰：“古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。 印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。”
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天如禪師雲：人生能有幾時，電光眨眼便過。趁未老未病，抖身心，撥世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！
輪回是個絞肉機，人體是個造糞機，靈魂是個攝像機，宇宙是個放映機，生命是個幻燈機，生活是個粉碎機，一切都是枉費心機，看破放下正合天機，一心念佛求生淨土是千古良機！
念西法師：我們如何才能做到臨終不怕死？
阿彌陀佛的化身善導大師說過：「凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不淨。若得捨此幻身，超生善道，乃是稱意之事。」
善導大師首先告訴我們，「須不得怕死」。印光大師《臨終三大要》中也提到：這一念害怕死的怕心，最障礙我們往生，所以絕對不能怕死。
一、觀修厭離心
當然，口裡拼命地喊：「我不怕死、不怕死」，這樣是沒用的，實際上仍然怕得要死。要能不怕死，也需要有方法，怎樣的方法呢？善導大師這裡告訴我們，用「思維修」的方法，就是「常念此身，多苦不淨。」
01✦觀受是苦
「多苦」，首先從「觀受是苦」上講。這個身體是痛苦的根本，沒有這個身體你就沒有痛苦，因為有了這樣的身體，你就這樣受種種的痛苦。
身體是痛苦的根本，不僅佛教這樣講，《道德經》里老子也是這麼說：「貴大患若身」，最大的禍患就是身體；「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」如果我沒有身體，就沒有這些過患，沒有這些痛苦。
一般內外道共同的四禪的修法里，最初欲界，再到色界，色界還有光身，還是有身體，但已經不是我們欲界的四大組合的蟲聚身；到了無色界，連身體都沒有，唯有一個心識、精神，這才是更自在。有身體，你就被它牽累，因此對於這個痛苦根本的身體，你為什麼還要怕死呢？！
02✦觀身不淨
「不淨」，這是從「觀身不淨」上講。要經常觀察，我們這個身體，九孔流不淨，你又有什麼好貪戀的呢？又有什麼好怕死的呢？
03✦觀修無常、無我
「若得捨此幻身」，「幻身」這個「幻」字，是從第三方面講，還要「觀心無常」。觀心的時候實際上「身」也可以觀進去，身、受、心、法四念處，每一個都可以去觀。比如身體，你可以觀身不淨，觀身是苦，觀身無常，觀身無我。這樣「四念處」是分開了修，但實際上「四念處」每一個法上都可以修四個——不淨、苦、無常、無我，都可以觀的。
「捨此幻身」，這個「幻」，既有無常，也有無我的含義；無我，所以它是虛幻、無常、生滅的，所以也可以說是幻身。「若得捨此幻身」，這裡無常、無我的修法都在裡面了，加上前面「多苦不淨」，加一起正好就是「四念處」。可見古代這些大德開示的教言，實際上都有非常系統甚深的法義在裡面。
二、觀修欣求心
「超生善道，乃是稱意之事」，現在捨此多苦不淨幻身而換得往生西方的蓮花化身，就是「超生善道」。「稱意之事」，稱心如意，最歡喜的事情，哪有比往生西方更美的事情呢？所以你為什麼要怕死呢？通過這樣的思維修，你就不會怕死。
三、總 結
對於臨終如何才能做到不怕死，這裡善導大師從正反兩方面做了開顯：「超生善道」，「稱意之事」，這是從正面思維，往生西方蓮花化身，永無眾苦但受諸樂的殊勝利益，你要生歡喜心、欣求心，不但不應該怕死，不應該恐懼，你還應該生歡喜心，這是從正面講；「常念此身，多苦不淨，捨此幻身」，這是從反面講，通過「四念處」來對治我們的顛倒執著。
凈界法師：為什麼要往生就必須放下今生？
面對業力今生能夠改變有限，應該放棄而寄託於來生。然則日常生活當中，我們念念在行為上的選擇，也能夠引發後續不同因緣的發生，比方說我們會產生對阿賴耶識變現果報的可以掌控的錯覺。在道理上應該如何去理解？
其實我們今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，斷惡修善，你今生也會有一些美好快樂的因緣出現，這個是花報。但是為什麼佛法要我們把今生全盤地放下呢？它要你不要把精神體力放在今生。因為你今生已經是個有漏的了，它的本質是有漏，就算上面多一朵花，多一個水果又怎麼樣呢？它的本質是輪迴的果報。
就是說，雖然我們今生好好念佛，好好持戒，你今生也會產生命運的改變，但是你都不能去執著，今生要徹底放下。佛法叫你放下今生的意思就是，你的精神體力要完全放在創造來生。也就是說你今生的人生只有一個意義，為了創造來生而活，這是佛法的思考。當然這是針對一定要往生的人來說了。
諸位！為什麼它要你放下今生？韓信的軍隊只有三萬，項羽有十萬大軍。憑什麼韓信能夠打敗項羽？在垓下的時候最後一戰，韓信能夠用三萬的軍隊打敗項羽的十萬軍隊，憑什麼？因為他背水一戰！他過河以後把船都燒掉了。
諸位！你憑什麼用短短幾年的時間去了生死？你憑什麼用短短的幾十年的時間去解決無量劫來留下的問題？憑的就是你放下今生那個決心——我一定要成功！
所以，你如果又分心，再對今生的果報攀緣，你的精神體力就分散了。本來你的精神體力就有限，你面對的又是一個強大的敵人，你要沒有背水一戰的決心，你就完了。所以，你要知道佛陀很多的規劃，他是有道理的。
今生跟來生你只能夠選擇一個，就像蕅益大師說的，你不可能腰纏十萬貫，又要騎鶴下揚州，你要選擇。你又要享受今生榮華富貴，你來生又想求生凈土，不可能！因為你沒有足夠的決心。一個會往生的人只有一種可能，就是背水一戰，因為你面對的敵人是一個無始劫的業力。往生與否只有一個判斷，就是你的決心夠不夠而已，其實不是佛號念多少。
諸位！你沒有決心，你佛號念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，也沒有得生之理。你要是決心夠，一句佛號乃至十念就夠了。所以，如果你現在是「我很想要往生」，你大概不會往生了。你只是很想要往生，可有可無嘛。所以我們在學唯識，你會發覺，你不能對今生有任何的縫隙。無分別智就是把所有的縫隙——攀緣娑婆世界的門全部關住，把所有的精神體力放到來生去，你才可能成功。
昌臻法師：你想去淨土嗎？先要不怕死！
念佛求生淨土，必具真信切願
念佛法門的三資糧(三要領)是信、願、行。今天著重談信、願問題。大家都修淨土，當然有一定信心，說願，每天都在發願。但是，信得真不真實，願得懇不懇切?這就值得思考。
祖師有關真信切願的開示
蕅益大師
明末高僧、淨宗九祖蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無;品位高低，全由持名之深淺。”(持名之深淺，指念佛功夫，達到功夫成片或一心不亂。)又說：“信得決(堅決、堅定)，願得切(懇切)，雖散心念佛，亦必往生;信不真(真實)，願不猛(猛烈、強烈)，雖一心不亂，亦不得生。”
印光大師
近代高僧、淨宗十三祖印光大師說：“念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生;得一心，若無信願，亦不得往生。世人(指一般人)多注重一心，不注重信願，已失其要(沒有掌握淨土法門的要領)。而又生出‘既(然)未得一心，恐不得往生’之疑,則完全與真信切願相反矣。”
念佛求往生，不應怕死
有些念佛同修，平時也發願求往生。一旦檢查是癌症，便改念藥師佛，求消災延壽。有的就先念觀音菩薩，求救命，到最後，再念阿彌陀佛，求接引往生。結果，還是死了。死了當然不可能往生，因為你自己信願動搖，不願往生嘛?!
印祖說：“念佛人有病，當一心待死(意為一心求往生)。如世壽未盡，反而速愈。因為全身放下求往生，最能消業;業消就病愈。如世壽已盡，必然往生。如只求病好，假使病不能好，當然不能往生，因你不願往生嘛。這些道理都不明白，豈能得到彌陀願力接引?!”
我們都是凡夫，不知道自己世壽還有多長，一旦病了，只能發願求生淨土。如壽未盡，反而好得快。如壽已盡，必定往生。
不學佛永遠不了解生死的真相。有些說：“人死如燈滅”。死了便了。這是斷滅見，是邪見。當代大文豪巴金久病，最後想“安樂死”。他雖學識淵博，但不信佛法，不明生死真相。“安樂死”是自殺，必墮惡道。
有些說，人死又變人。這是常見，也屬邪見。過去曾有綁赴刑場的死囚，臨刑前還大呼：我不怕，二十年後，我又是一條好漢。
“業力支配生命的軌跡(輪回)，願力改變生命的方向。”不學佛對此永遠無知，更無法改變。
學佛方知，生死是小苦，輪回才是大苦。念佛生淨土，就是要了生死，出輪回。也才知道，“十法界不離一念心”，“業由心造，業由心轉”。業雖是過去造的，但造業、轉業都在自心。
印祖說：“心造地獄，臨終地獄相現;心造佛國，臨終佛國相現。”五逆十惡的人，臨終地獄相現，此時善知識，教以忏悔念佛，求生淨土。也能蒙佛慈悲接引，帶業往生。
這是由“業力支配生命軌跡”，轉變為“願力改變生命方向”的事例。
這就很清楚，想了生死，出輪回，不學佛，決不可能。想今生了脫，不仗佛力，求生淨土，也很難很難。
印祖說：“來生得人身，比往生淨土還難。”因為只說今生殺生吃肉這一項罪，就得先到三惡道償報。往生是仗佛力，還可帶業往生。
所以，祖師大德教導我們，學佛的人必須把“死”字頂在頭上。這樣，生死念才緊迫，信願才容易真切，念佛才易感應道交。
淨空老法師：念佛時心裡怕死，怎麼辦？
問：有一次弟子在念淨土文「願淨光照我時」，出現一片金光，自此事後，我可以看什麼人都是阿彌陀佛，身體氣息也好起來了。但是心裡特別怕死，怕念阿彌陀佛和淨土文，弟子現在有念佛怕死的障礙，很矛盾，請老法師開示。
答：那首先我告訴你，人沒有生死，你就不怕死。這個事情連美國魏斯醫生都知道，證實了人確實沒有生死，生死是什麼？身有生死，靈魂沒有生死。靈魂離開身體，比在這個身體還快樂、還自在，這是外國人發現的。在佛法裡不叫靈魂，叫靈性，比靈魂還提升，靈魂說實在還是有生滅，它的時間長，它覺悟了就變成靈性，沒有覺悟只是靈魂。你看六祖惠能大師開悟他講的五句話，第二句話「何期自性本不生滅」，不生不滅是真的，你就沒有怕死的必要。生死就像換衣服，我這個衣服穿舊了，我脫下來丟掉，這死了，再換一件新的，生死就像換衣服一樣很平常。你不了解事實真相，所以你才害怕，你能脫掉壞的衣服，穿上更好的衣服，不是更美麗嗎？把這個世間痛苦的身丟掉，你去得天身，你到極樂世界得佛身，那是一般人求之不得的事情。所以你有好因緣，你要了解事實真相，這沒有什麼恐懼。
大安法師：為何念佛人臨終時，仍執著自己身體
問：一些臨命終的人，不論是在家居士，或是出家師父，放不下色身，執著於這個身體，請開示怎樣放下我執？
大安法師答：這個問題還是提到一個核心點了。很多人雖然學佛學了一輩子，甚至出家，但是到臨命終時，還確實有部分人放不下自己的身體。比如得了癌癥，他不是想：「我往生的時候到了，我一心念佛，蒙佛接引」。他大概很少是這個想法，他本能會想怎麼治好病，到處尋醫問藥，到處問偏方。這種要把癌癥治好的念頭佔據了他整個頭腦，所以念佛求往生的心反而沒有了。那一般的人在旁邊又不好說，怕他生煩惱。這種情況，就是我們最大的病根，就是與生俱來的、無量劫輪迴的一個重要的因素，就是身見我執，貪生怕死。
如果身見這一念還在佔主導的話，說明什麼呢？說明他是沒有信願的，一個有信願的念佛行人，就會不怕死。怎麼能厭離娑婆呢？首先從厭離自己的色身開始。這個身體多麼的污穢，這個身體充滿著慾望，這個身體多麼的無常，這個身體常常生病，要厭離這樣的身體。這個身體是這樣不好，我要換一個身體，換如來的身體，換金剛那羅延的身體。那怎麼才能換呢？只要到了西方極樂世界，就能轉為像佛那樣的身體——金剛那羅延身，壽命無量，永遠不生病。你要進行這麼一個轉換。
於是，無論是碰到災難來的時候，還是自己生了絕癥的時候，你就想：「我即將要放下這個臭皮囊，這個很不好的身體，要換一個佛的身體」。這時候你一定要把求往生放在至高無上的位置上，不要一天想著怎麼去治病。一般對學佛人來說，中小程度的病，可以去進行治療，因為它有可能治好。但是如果是得了絕癥、晚期癌癥，還有什麼可想的呢？這時候就把所有的治療都放下，就是一個念頭——念佛求往生。這時候念佛不是求身體好，就是念佛求往生！如果你命數沒有到，念佛自然能夠把你的病念好。
念佛把癌症念好的例子很多，但我們也不敢過於宣傳，宣傳了怕有人會誤解：「哦！念佛是為了治癌症」。那又麻煩了，念佛的宗旨就被搞反了。念佛就是為了求往生，念佛不是為了求病好。但是客觀上，念佛也能夠使病好，這裡面微妙的關係你得要想一想。所以平時就要訓練，把這個色身、我執放下。那怎麼放下呢？要經常想面對死亡怎麼無所畏懼的問題。
憨山大師當年也做如是的觀修，他看《六祖壇經》說，六祖惠能大師在世時，觀到有刺客要來行刺他，惠能大師就事先在那裡等著，這個刺客拿劍對著大師的脖頸一砍，竟然砍不動。惠能大師說：「我只欠你的錢，不欠你的命」，一下就將刺客嚇得趕緊跪下來了。惠能大師說：「桌上有十兩銀子，你帶回去」。這個公案就說明，惠能大師面對死亡無所畏懼。
憨山大師看到此處就想，如果刺客要我的頭的話，我該怎麼辦？於是他觀修的時候發現，如果刺客來要他的頭，他會很歡喜的給他，沒有畏懼。這樣就忽然來了一個境界，事情來了，那時候憨山大師正在南華寺，看門的說：「有一個身體很高大的強盜拿著刀進來了」，憨山大師說：「把門全部打開，燈火通明，喚將來」，憨山大師就坐在中堂，刺客拿著刀來一看，憨山大師那個樣子，嚇壞了，自己首先嚇得跪下來了。憨山大師說：「你來得很辛苦」，讓侍者到庫房裡面，支十文錢給他，這個刺客汗流浹背地趕緊拿著十文錢跑了。
通過這些祖師大德的觀修，我們淨業行人要想，自己有沒有這種觀修。比如，當歹徒拿著槍對著你的時候，你做何反應？如果沒有一個相當地觀修的涵養，你會本能的害怕，本能的撒開腿就跑，但你跑得過槍子嗎？這時候你應該面帶笑容地對著他，念阿彌陀佛。大雄甘地就有這個水平，當刺客拿著槍對著他的時候，甘地是面帶笑容的，他就是念著他平時信仰的神的名字「蘭姆，蘭姆…」，躺在地上的，所以這是一個很了不起的人。
所以我們要想，如果槍對著我們，在扳機開槍的時候，我們也應該做到念著 「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」躺下去，而且是面帶笑容的。這個如果沒有多年把這個身體徹底放下、觀空的觀修，以及對極樂世界一往情深的嚮往，是達不到這個程度的。但，雖然難，我們一定要達到這個程度。淨業行人一定要看透死亡，一定是不畏懼死亡，一定是帶著歡喜的心迎接死亡的到來。為什麼？因為死亡是一種生命的轉換，死亡是我們今生可惡的業報身的終結；死亡的當下，我們得到了一個極樂淨土的金剛那羅延身，佔了一個大便宜！所以要生大歡喜之心，要感謝那個刺客。就是這個道理。
南懷瑾：修行第一要念死，我生來怕死，許多人不怕死，結果不上路
佛在《阿含經》告訴我們，修行的方法，總的歸納起來，有「十念法」。「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天......」，十念最後一個重要的是「念死」。我常常告訴大家，真修行是倒轉來的，第一是念死。一上座，不管你修什麼法門，兩腿一盤，「我」已經沒有了，死掉了；至少父母所生的幾十公斤肉體，只擺在這裡什麼都不管。隨時覺得此身死掉了，不要了。能夠念死才能念佛。你們都聽過吧，這一代提倡凈土宗的印光法師，他的關房沒有佛像，牆壁上大大一個「死」字，就是念死。要發這個懇切心，隨時隨地覺得是死。
所以走如來心法，單刀直入，一下即生成就。禪宗講即生成就，密宗號稱跟禪宗不同，說是「即身成就」，連帶這個肉體也轉化成功了。不管你即生成就，還是即身成就，你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先「念死」。
生命無常，隨時會死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因為自己不怕死，我是生來就怕死，所以一輩子不敢離開這個。現在人家說：「老師啊，你還健康得很，比我們還健康。」我說：「小心，我九十歲的人了，活一天算兩天半哎，今天跟你倆還吹牛講話，明天也許看不見了」。生命在頃刻間沒有了，要注意！
一句話說，身體內部有病，佛教你修「安那般那」，治病的方法只有一個字「止」，止息治萬病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那個痛苦的部位。反正要修行的人，一個觀念首先告訴你，十念法最後一個「念死」，這一下就死，喔！原來這樣痛苦啊！啊，原來是這樣就死啦！嘿喲，死就死吧！格老子，看你痛死到什麼程度！所以八智八忍不是佛學的一個名辭，是功夫啊！法智忍，忍住就過去了。
學佛和不學佛的臨終差別是什麼？當人面對死亡時又能做些什麼呢？
既然說人一定會死，那麼，人死亡時又是什麼樣呢，學佛和沒學佛在面臨死亡時，又有什麼不同呢？
這裡又分為兩個部分。
（一）臨終之相
簡單點兒說，人在臨終時，地、水、火、風四大的能量會全部收到中脈里，靈魂在中間，然後整個人身上氣的能量全部收到靈魂里，靈魂就會進入空性。
修行境界很高的人，這時會明白空性，並會在空性中入定，就相當於解脫了。
修行很好的人，有入定二十多天的，西藏以前還有入定三個月的。入定後，外表上看，人在打坐，身體外面的氣息全斷了，體溫也變涼了，心臟那裡會暖一些；氣色比生前好看很多，皺紋都消失了，臨終前的嘴巴是蒼白的，此時會變成紅紅的，臉也是紅紅的，身體會發出檀香味。這種人修行比較高，對他們來說，死亡沒什麼痛苦，也不可怕。
修行層次比較好的人，臨終前可以看到阿彌陀佛、佛菩薩，不用經過中陰身，可以直接往生凈土。
修行層次一般的人，死亡後會進入中陰身，中陰身時，聽到了恐怖的聲音，或看到了恐怖的景象時，會由於生前修行的串習力，馬上想起佛菩薩來救拔，然後隨著自己生前的願力，由佛菩薩帶領往生凈土。
對於修行比較差或沒學佛的普通人來說，死亡是最重、最大的痛苦了，因為這時沒有任何的把握和依靠。但是，如果此時能想起上師三寶，就不會害怕，也不會墮入惡道。
（二）學佛不學佛之臨終差別
雖然人必定會死，但是死的時候不一樣。學佛和沒學佛的相比，在臨終的時候，有天地一樣的區別，差別非常大。
對佛法沒有概念的人，由於不了解六道輪迴，覺得只有自己的生命是最珍貴的，面對就要失去的生命，會感到很絕望。並且因為沒有可依靠的力量，不知道怎麼辦，很害怕。
學佛的人已經了解到，靈魂離開後還要進入輪迴，除了這一期生命之外，還可以解脫，還可以往生凈土，而且解脫輪迴比擁有現在的生命更美好。
因為有上師和佛菩薩做靠山，還會想到：我今生學佛了，死後阿彌陀佛會來接我，空行佛母會來救我。即使我業障未盡，可能在死亡時，或中陰期間、下輩子受苦，但是會有佛菩薩護持我。再想想自己這一生，念了很多經咒，修了很多法門，應該不會墮惡道，心裡就不會害怕，會平靜地離開這個世界。
普通人沒有不怕死的，除非是有魔障、鬼障、非人障的人，被這些外力驅使，才不怕死。正常的人一定會怕死，沒好好學佛的人更會怕死。
認真學佛的人就不會怕，學佛很好的人，在死亡沒來臨之前，已經把大的業障全部消掉了。在臨終時，阿彌陀佛或其他佛菩薩會顯現出來，或者是顯出佛菩薩的凈土，比如極樂世界、空行凈土等等。臨終時，狀態比平時還要好，有的甚至開開心心唱著歌就走了，還有的念著「嗡嘛呢唄咪吽」就往生了。
在藏區，有很多老人家，修空行佛母時，在禪定中就往生了。臉色比生前好看很多，還帶著笑容，一點也不害怕！所以，學佛好的人在臨死時，是沒有恐懼感的。
學佛成就比較高的人，死的時候佛菩薩會來迎接他，空行、空行母和勇士、勇母會來迎接他，天空中會響起鼓和鈴的聲音，或者出現其他的瑞相。比如，如果是在冬天往生的，天氣可能會變暖，植物會開花等等。西藏有位大成就者叫卡魯彭措，在農曆十一月份圓寂了，是藏地最冷的季節。圓寂時，空行佛母來迎接他去往空行凈土，很多人都聽到了天空中傳來鈴、鼓的聲音，氣候也變成了夏天那樣暖。
淨土法門：怕黑、怕死，這是什麼緣故？
問：許多人都有怕黑、怕醫院、怕死，甚至看到墳墓都會嚇得發抖的心態，請問這是什麼緣故？如何才能克服對死亡的恐懼？
答：這種現象古今中外都有，有幾個人不怕死？太少了，包括學佛的人也不例外。要怎樣才能夠把這種不正常的心態消除，只有一個方法，對於生死這樁事情的真相，你要搞清楚、搞明白，這個問題就能化解了。我們在前面跟諸位報告過，現在連外國人都在研究，研究得到的結論是人不會死，死的是什麼？身體，身體有生死，身體不是自己！所以外國人現在承認有靈魂，靈魂是自己。靈魂他又去找個身體，這個身體年歲老了，不好用，就不要了，丟掉，再去找一個，再換個身體。
我講經，前兩天停下來，我去找什麼？今天碰到這個問題，我去找這些東西，現在外國人研究這個東西材料很豐富。我讓同學們給我在美國買到六十多冊，專門研究生死輪迴的事情。但是我只想找中文的譯本，我這兩天去找，找到二十本，還有一些，書店現在缺貨，我已經給他訂下來。大概中文的譯本有三十幾本，英文東西多，我們現在翻譯的是一半還不到，很值得做參考。可是他們，要用佛法來說，知其當然，不知其所以然。他們認為、肯定人有靈魂，靈魂是自己，這在佛法里不承認的。佛法裡，靈魂還不是自己，真正的自己是什麼?真正自己是自性，那才是真正自己。說靈魂是自己，比承認肉身那是進步太多了。
所以一定要認識，佛家講的真如、本性，那是自己。你看大乘教常講，學佛學什麼?把自己「父母未生前本來面目」找到，那就成功了。父母未生以前的本來面目，那是自己。而大乘教裡面告訴我們，真正自己在哪裡?當然在身體，沒有離開身體。離開身體，你到哪裡去找?真正自己就住在這個身體裡頭。《楞嚴經》上講得非常清楚，是什麼?是本性，什麼是本性?在眼睛叫見性，在耳朵叫聞性，所以在六根就隨著六根的名字，叫六種性。實際這六性是一個性，一個性在哪個地方產生什麼作用。
這個東西要用比喻，諸位就好了解。譬如說我們的本性就像電，電大家知道，你看在螢光幕上，它就變成彩色；你們打電話，它就變成聲音。但是統統都是一個電，在各種不同的器具上，它就起不同的作用。我們眼耳鼻舌身這六個不同的器具、不同的器官，電流在哪個器官就產生什麼作用。在眼它就能看，在耳就能聽，在鼻就能嗅，在舌就能嘗，它起這個作用，這是自己。所以佛法稱之為本性、真性，這是自己，不是靈魂。
靈魂是怎么回事？靈魂還是本性，是本性在迷的狀態，迷惑顛倒的狀態。真性的作用它永遠不迷的，為什麼？眼見色，耳聞聲，不起心不動念、不分別不執著，這個人我們就叫他做佛，他就是佛，他就是菩薩。他還起心動念，但是沒有分別執著，這是菩薩;如果還有起心動念，還有分別，他不執著，他就是阿羅漢。如果統統都有，起心動念、分別執著都有，他是六道凡夫。這個我們在講席裡頭報告很多次。所以同修要曉得，這是真正的自己，不生不滅、不來不去，這是真正的我。身體就像衣服一樣，衣服壞掉的時候，你們曉得馬上就換一件。所以身體可以常常換的，無量劫來不知道換多少次，這有什麼可怕？有什麼恐怖？
摘自學佛答問(答香港參學同修之三十九)(共一集)
「怕死」的人，有六個好處
夏壩仁波切：如果你怕死的話，有六個好處，那就是利大、力大、初善、中善、後善、死時安樂而亡。
一、利大。因為怕死，就肯定不願虛度人生，就會修行正法。
二、力大。修法的勁很足。打個比方，讓你走十公里的路，如果沒有什麼動力，你可能會一邊走，一邊休息，慢慢走。但是，如果有一條大黑狗在後面使勁地追，要咬你，你還能懶懶散散地走嗎？絕不能，這時你跑得比誰都快，哪怕你爬也要爬得快一點，因為這條狗太可怕了。現在，死亡的猛狗在後面追著你，你還能停下來嗎？你肯定不會停下來，你得拼著命去跟死亡賽跑，所以你得修佛法，做好死亡的準備，這好比是力大，好比是猛狗在後面追著，就會跑得比誰都快。
三、初善。本來不信佛的人，一旦得了一場大病差一點死了，從此深信不疑，就會起到初善的作用，不信佛者趣入佛法。
四、中善。信是信佛，修是修行，但是斷斷續續地修，不著急。一旦怕死之後，就不敢斷斷續續地修了，會非常認真地修，這就是中善。
五、後善。就是達到不再害怕死亡的境界，永不捨棄修法，這就是後善。
六、死時安樂而亡。死的時候，就如回到自己家裡一樣，高高興興地走，安樂而亡。我記得普窮巴仁波切說過一句話，他說：修佛法有三種，第一種是歡喜而亡，第二種是不懼死亡，第三種是不悔死亡。我們最好做到第一個，歡喜而亡。這要看我們現在怎麼準備，如果我們準備得好，的確可以歡喜而亡。
什麼都不缺，家人也都在身邊，但還是常覺得很孤獨，活著是為了什麼？
1、人為什麼要活著呢?
絕大部分人是業力引生，但也有一些人是乘願而來。小小的願望引發小小的力量，大願就能啟發撬動人生的力量。有大願，人生就不會迷茫。
2、請問人活著是為了什麼？
生到這個世間，本身是業力所感的果報，不隨人的意志所轉移。但活著是為了什麼，就與自己的願力有關了，自己要去尋找這個答案。如果沒有願力，那麼人活著就是隨業漂流，身不由己地受報，也渾渾噩噩地造業，來生同樣如此，成為惡性循環。打破這個循環的關鍵就在於學習、思考，找到自己生命的方向。佛弟子對於這個問題的答案是，活著是為了一生比一生好，直至痛苦的完全止息，不僅自己如此，還要讓更多人都同樣如此。
3、為什麼感覺人生很苦？希望自己沒來過這個世上。
享受福報的人覺得人生很快樂，身心困窘的人覺得人生很苦，但世人無論享樂或受苦，都是「被動」的，被業力左右，不是人生的意義。人生的意義在於發願，用願力來引導自己的生命，而不僅僅是日復一日的活著。佛法給我們指出了生命的真相和究竟離苦得樂的方向，是一條有無限希望的人生道路。
4、如何能不再被動的迎接生活中的變動和壓力呢？
要發願，自己希望有什麼樣的人生，就在因地上去努力，用未來決定現在。如果缺少了願，只是被動迎接生活的變動與壓力，就是用過去決定現在。
5、「人如不盼望未來，會失去生活動力的源泉」。但又如何理解安住當下，不要執著已發生或未到來之事呢？
當下並不僅僅指現前一瞬，它建立在過去的基礎上；有了過去和未來，當下才有意義。人必須有願心，行為才能時時刻刻有力量。願力即是「用未來決定現在」，未來希望如何，當下就要如何努力，而不是停留在對未來的幻想中。如果內心的想法不能指導現在的行動，那就變成了妄想，而不是願力。
6、沒有別的想法，就是覺得活著沒意思？
正因為「沒有想法」，才沒意思。人生需要有願，生活才有意義。願也有很多種，大的、小的、善的、惡的、染的、凈的、遠的、近的……不同的願引導我們走向不同的方向，要去尋找和選擇高遠、清凈、善的希願處，讓生命有光亮、有動力。
7、我一直感覺工作、生活不快樂，怎麼辦?
工作生活不快樂的原因，是沒有願力。心就如沒有根的浮萍、沒有方向的小船，只能被動的被各種外境推著走，因此內心感到的只有壓力和煩悶，而沒有快樂和力量。我們的身體是健康的，而精神是羸弱的，要多在精神的成長方面努力，多讀好書、多思考。
8、我什麼都擁有，什麼都不缺，家人也都在身邊，按理說應該很幸福。但是我還是時常覺得很孤獨，不知道活著還要為了什麼，這一直困擾著我。
人如果缺乏信仰，缺少願力，心中就會茫無所歸，激發不起對生活的熱情，不知道人生的意義。世間的快樂填補不了人內心深處的虛弱和孤獨，因為世間樂的本質是無常的、苦的。學佛、修行，就是要掃除內心的種種無明塵垢，讓我們的生命充滿希望和清凈的快樂，並給一切人也帶來這種希望和快樂。
9、我是一個今年才畢業的普通大學生，但是我去年就從學校出來自己創業一直到現在，現在就是沒有當初那股闖勁，別人都是越干越有勁，我則相反，可能是外面的事實讓我處處碰壁，總是感覺我的真誠卻換不來別人的真誠…有時換來的卻是別人的嘲弄，難道是我太年輕了？
願力決定始終，智慧決定成敗。既要有堅持，又要有智慧，如此便無往不勝。
10、近些年總會感覺生活疲憊，卻什麼事物都提不起自己的渴望，做任何事情都容易走神迷失，工作這樣，生活亦然。很害怕繼續下去，卻又不知該如何改變。
如果沒有願力，在日復一日的生活中，我們就會感到枯燥、疲憊；如果在自己內心深處培養起來一種願力、歡喜心，那我們就會非常有力量，重複就變成了堅持。人一定要去找到自己應該去做的事情，不能這樣迷失下去。
11、怎樣在失意的人生中提起生命的願力，且永不退失，經常退失的人該怎樣培養，怎樣保持住？
要親近一個清凈和合增上的師法友團隊，在團隊中慢慢熏。不是沒有方法，但對於絕大部分人來說，方法只是理論，難以觸及內心，只有從榜樣身上傳遞出的真實的心業力，才能夠把佛法灌注到自己身心之中。修行不是想一想、說一說就可以做到的。
12、改變無精打採的生活是需要動力的，動力又是來自願力，發什麼樣的願才讓人有動力呢？是我喜歡的、應該的、正確的，還是可以效仿他人的？發願是一個選擇題，有選擇指南嗎？
對目前來說，尋找並融入一個清凈、和合、增上的師法友團隊是修行最好的助力。在團隊中，能找到榜樣，能得到鼓勵，能學習他人的經驗，慢慢從知道變為做到。如果現在還沒有遇到團隊，那麼希望值遇有緣的師法友團隊，就是當下最好的願。
13、我總是行不該做的事，老是和別人爭一口氣，此是為什麼？
心無善願，就易被邪欲所奪。做人也好，修行也好，內心中有信念才能有志氣，才能有力量堅持做一件事，以及拒絕做不該做的事。我們做人、做事不是為了和別人爭，而是朝著自己所認準的目標前進。
14、我生活沒了目標，該怎麼辦？
缺乏願力的生活，是沒有快樂可言的。生活目標別人給不了你，只能是啟發，只有回歸自己內心最深處，靜下來思考。觀察對比身邊的人，接觸有目標的朋友，想想自己到底想要什麼。
15、就像現在的我，畢業兩年，因為家裡各種折騰辭掉了原本的工作在家考公職，結果在預料之內沒上，渾渾噩噩過了半年，下一步都不知道如何走，感覺曾經所有的夢想煙消雲散了，什麼都不會也不知道怎麼做。
願是本心，這要自己去找。但我們的願不能只限於自己喜歡什麼、想得到什麼，而要想想自己能為社會做些什麼。有了方向，還要走好腳下的每一步路，從自己能夠做到的開始，不要好高騖遠，也不要因為一時的挫折就沮喪、失落。
16、最近也不知道該怎麼說，總是容易動怒…也總是法不入心，心不在道！弟子該怎麼降伏內心的煩惱魔？容易嫉妒，如何讓心平靜下來！
策發向上的願力。可讀一些祖師大德的傳記，字字句句仔細體會，不可囫圇吞棗。
17、一直以來都有一個問題困擾著我。工作生活中，一旦沒有了獎懲，做事便失去了動力。但為了獎懲而做事，又感覺心太累。我們做事到底是為了什麼，乃至於做一些生活瑣事的動力又來源於哪裡？
外在的獎懲，是對小朋友有效的方法，因為這個收穫、快樂來得最直觀。對成熟的人來說，自己內心要有動力、有志、有願，這樣才不是被動地隨著外界獎懲而做事。遺憾的是，現在很多成年人在這個層面上，都還是孩子。所求定高下。
這幾年來，社會流行一種「空心病」，就是這樣。人缺乏願力，只好活在眼前的、短期的刺激中，長此以往，內心就越來越空虛迷茫。每個人都需要發心、發願，才能感覺到人生的價值。
怎麼發願呢？要去學習，向那些有願力的人學習。比如喬布斯說「活著就是為了改變世界」，就是一種願。身邊還有許多普通人，他們或為了地球的環境更好而堅持自帶環保餐具，或為了這個社會更溫暖而奉獻愛心……願有大有小，但都足以給自己帶來動力。
為何欣願往生還會對疾病和死亡格外害怕？
問：弟子是一名公務員。從二〇一三年開始在家念佛、讀經、抄經。弟子一心皈依佛陀，雖未受戒，但一心一意欣願往生。弟子有一困惑，請開示：為什麼欣願往生還會對疾病和死亡格外害怕呢？害怕得病、恐懼死亡，是不是說明弟子的往生信願不夠堅定？
大安法師答：那一定是這個樣子的。你還害怕得病、恐懼死亡，說明你厭離娑婆的心還不徹底。如果厭離娑婆的心很徹底了，得病了，死亡到來了，你會以歡喜的心對待——這是我往生的時刻到了。
你還害怕死亡，這就說明你的俱生我執、身見還很堅固。對絕大多數人來說，都是害怕死亡的，怕死。為什麼怕死？因為他認為生命就是「我」這個真實的身體，這種俱生我執身見就決定他要使這個身體活下去。好死不如歹活，多活一天，多活一年，都是他的渴望。但對於念佛行人來說，知道這三界是火宅，是牢獄，是茅坑，是不快樂憂惱之處。
所以，對這個世間一定要徹底放下。首先是對自己的身體放下。你厭離了這個身體，你就不怕死了；你對這個身體還有貪戀，還有執著，你就一定會怕死。所以你害怕得病、恐懼死亡，說明你往生的信願不夠堅定，那是絕對的。還不是說不夠堅定，可能你就不具備信願了。
宗道法師：怕死，就不能得救嗎？
怕死很正常，心有罣礙就心生恐怖，誰沒有罣礙呢？人最深的罣礙是什麼呢？是這個皮囊，是死亡。 說不怕死，恐怕只是理念上的不怕，真是死到臨頭，我看沒幾個不怕的。
在凡夫位子上，就不要模仿聖人腔，實在點，比什麼都好，大海上你翻了船，風大浪大，馬上要葬身魚腹，你怕不怕？如果這時候有個人駕船來救你，你願不願被救？所以，害怕和被救並不衝突，正因為怕，所以急迫想要被救，正因為有彌陀慈悲授手，所以一切恐懼化為烏有，彌陀因地發願「一切恐懼，為作大安」，如果眾生都沒有恐懼，佛何必發如此願？況且專修念佛之人，彌陀心光常照是人，是人終時，心不顛倒，彌陀與諸菩薩眾不前來圍繞接引往生者，不取正覺。
所以，怕死是凡夫位子上再正常不過的反應，而臨終很多念佛人不怕死，全是佛力加持的結果，是佛本願的顯現，又有何疑哉？沒有說不怕死往生，往生之正因是念佛，不是不怕死，如果不怕死可以往生，烈士們應該都在極樂世界。
反過來，既然不怕死不是往生正因，那怕死就不礙往生，雖怕死猶念佛，佛必須滿足本願、兌現本願。
如果怕到不念佛，不知道西方在哪裡，那另當別論，只是那種情況一般發生在雜修之人身上，所以我們平時要專修。
專修與佛有親緣、近緣、增上緣，彼佛心光常照不斷、攝取不斷，很難會臨終出現種種事故，等於進了彌陀的保險箱，萬無一失，如善導大師說的：「但使專意作者，十即十生。」反過來，修雜不至心者，百中難得一二，千中難得三四，應知。
【念佛往生的心不夠堅定，怎麼辦？】
淨空法師：
念佛往生是不思議智所立的，不能懷疑。如果是“疑是故，名不了不思議智”。我們迷了，我們對於不思議智有懷疑，所以念佛往生的心不夠堅定，它障礙我們往生。這五種智慧如果你們不明了，都會產生障礙，所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。那到底怎麼辦？方法有，我們肯不肯相信？方法是什麼？讀書千遍，其義自見。
《無量壽經》念滿一千遍，你就相信了。一千遍還不行，兩千遍；兩千遍不行，三千遍。古大德，現在也有少數同學，讀了一千遍，小悟，真有悟處。讀兩千遍了，讓他再講一遍，比第一遍有深度，意思廣。
念三千遍就有可能大徹大悟。不能徹悟，也是大大的悟處。這才能什麼？不疑。好！無量功德。不懷疑，你把這一關突破了，往生可靠，靠得住了，你往生的信心具足了。
不能讀經，就一句佛號，行。就這一句佛號，時時刻刻，無論在什麼地方，心裡頭的佛號不斷，口裡佛號沒有關係，心裡的佛號不斷。時間念久了，不念自念，習慣，他有念佛的習慣，就像一般人有打妄想的習慣，他是不是有意去打妄想?他無意，他並不想打妄想，可是妄念就很多，習慣了，能夠把妄想換成阿彌陀佛佛號，好！這方法妙絕了。我相信養成這個習慣，三年就成功了。
凡事起頭難，起頭難不怕它，忘掉了叫失念，念佛這個念頭失掉了，失念，忘掉了，一想起來馬上就接上。慢慢的失念的時間愈來愈短，正念的時間愈來愈長。念到最後，從早到晚，一次失念都沒有，恭喜你，你念佛成功了。你要是把這個念佛功德求生淨土，哪有不往生的道理?決定得生。
文摘恭錄自淨土大經科注(第四回)第459集2017/6/17
安然而往—學習如何去死
人生自古誰無死？人也很恐懼死亡，人總歸難免一死。總結人的一生，是好生惡死，所以很多人忌諱談死，我們也很少看到談死的書籍。
自從接觸佛書後，幾乎書的每頁都在談死亡，但對如何的死法，談的不多。倒是台灣慧律法師對人應該如何死，頗有研究。尤其在台灣，信佛的人很多，還有許多信眾自發組成的念佛會（專門為親友送終時念佛、持咒、灌頂的念佛群體），慧律法師也給許多人送過終，因而具足豐富的經驗，加之他對佛法研究的深厚功底，故提出人應該講究“死亡的藝術”，應該注重死。
佛說：“學生之道易，學死之道難。”學習如何生活，學習知識、技能，這被稱為“學生”，學死之道，就是學習如何“好死”。現在我們還沒死，不妨先未雨綢缪一番。
人有三種死法：一是自然死亡，二是意外死亡，三是自殺死亡。佛教所言的死為生老病死之死，為自然死亡。按佛理說，死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。由於死亡的心是接續來生的因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。
人生下來落地時，每個人幾乎都一樣“哇哇叫”地哭，但臨命終時，卻都不一樣。有的人臉色呈現黑色，眼睛張開，嘴也合不攏；有的人臉上痛苦萬狀，口沫四溢；有的人死相是眼睛向上吊起，牙關緊閉；但佛教徒在臨死時卻是那樣地安詳，臉色呈紅色，很好看。可見他已經見到有阿彌陀佛來接引他往生，他還可以看到觀世音菩薩、大勢至菩薩。
信佛的人臨命終時，他很自在，他不會恐懼死亡，死亡於他而言，是一種解脫。我們的這個色身痛苦、生病、煩惱，他臨命終時，要去西方極樂世界，這是很快樂的事。所以學佛者對於死亡很喜歡提早死亡，當然他不能自殺提前死亡，自己的生命也是生命，自殺是造業，就墮入地獄。學佛者對於死亡是很高興的事。
章嘉大師死時很安詳，沒有一點痛苦狀，火化時燒出了一萬多顆捨利子。慧律法師見過虛雲老和尚的捨利子，相當地大，有拇指般大，是橘紅色的，他說：“我自長眼睛以來，這是我見過的最美的東西。紅得發光，透紅。”
自古以來有哪一個宗教，在人死後會燒出捨利子來呢？根本連聽都沒聽過。弘一大師39歲才出家，捨去一切，他在日本娶的太太抱著小孩來找他，他還是依然不動。弘一大師在63歲時圓寂，火化時，火窟中呈現多彩佛光注頂，蔚為壯觀，燒出1800多顆捨利子。
還有一種叫捨利花的，捨利花就像玉環，很硬。慧律法師在南普陀佛學院看過一塊捨利花，有人告訴他這是一位在家修行的女居士，她發願初一、十五一定要來寺廟掃地、洗大殿、清掃廁所，堅持到底。死後火化，竟燒出了捨利花這麼一大塊。在家修行也能燒出這麼美妙的捨利花，真是不可思議。
可見，人生下來的情形是一樣的，但在世間修行與不修行的人在臨終時，有天壤之別。
平常人的平常心總是：家中親人臨命終時，總采取不適當的處理方法。人將死了，要留在醫院好還是送回家中好？
慧律法師有句名言：生病時看醫師，臨命終時就必須看法師。在台灣，很注重人臨終時請法師，法師可以助念阿彌陀佛，教導臨死之人，拋棄其他雜念，專心念阿彌陀佛，念得佛的感應，來接他往生。一般在佛教徒看來，人之將死，再怎麼搶救都無濟於事，無非將死亡延長幾個小時而已，這種搶救是徒勞的，不如花幾個小時來念佛。念佛就果真好嗎？
在佛家眼裡，所謂輪回其實就是在一念之間，你只要能夠在當下一念回光返照，反觀自心即可無生，因為一切法門都是緣起，緣起就是無自性，無自性就是空性，當下就不生，不生也沒有所謂滅。可見人臨死時是非常重要的。既使是修佛的人，如果在臨終時處理不當，也會落入輪回，沒法往生極樂世界。
人臨死的時候最痛苦，各種執著都現前，一生的執著回憶，都會在臨終時呈現，對世界的眷戀，這樣的念頭支撐著他，他便要墮入輪回。因此，要給他助念阿彌陀佛的聖號，助他往生。至少要幾個小時，給他創造安詳的氛圍去死，如果他看到佛呈現面前，他會從痛苦轉為快樂的。人死時，很痛苦，千萬不要去動他，等到16個小時之後才行。
人在這臨死時，神智是很痛苦的，他知道任何醫療搶救都無益於事，醫療器械勉強維持不能讓他起死回生，這反而加重了他的無量痛苦。人很多時候是愚癡的，常為了讓臨命終者活久些——數小時或幾天，就用醫療器械搶救，心髒停跳就用起搏器，或者拼命擠壓胸腔，就是健康的人也受不了，何況奄奄一息者，結果反而害了他。
所以說，站在醫學的角度看，不搶救是殘忍的，但站在佛法的角度，這是慈悲的，搶救是在害人。
另外不要哭泣，也許會被人認為不合情理，很殘酷的，不孝順。佛法也主張孝順，但卻與之不同，要哭可以，到外面去大哭，別讓臨死之人有所執著，不要讓他有所掛礙。
於死之人，縱有萬貫家財此時也要放下，有孝子賢孫也要放下，不放下也得放下。這個時候是決定往生或者墮落，是重要時刻，輪回就在這一念之間。大家都不要哭，去勸臨死的人念佛號，大家一起念，求生淨土。臨死之人生命垂危，心衰力竭，要慢一點念。
臨死之人身體逐漸變冷、體溫下降，這時可用熱毛巾敷他的額頭，因他的意識還清楚。人在臨命終時，不要急著給他換衣服，再好的衣服他也帶不走的。他的手腳已逐漸發硬，搬動他的手腳、身體會令他異常痛苦。
經典上說，死時如生龜脫殼般痛苦。如果已經斷氣，在12小時內不要去動他，因他的神識還在，他會痛入骨髓，而沒有辦法抗議。盡可能不要放入殡儀館，人剛斷氣，就推入冰窖，就如經典上說的，如下寒冰地獄般地痛苦。因神識未散去，你若放他進冰窖，他有知覺，他痛苦萬分，其痛苦是難以言喻的，這樣你就反而害了他。有修行的人本來可以往生的，但放入冰窖後，就難了。最好在三天後放進冰窖。
所以，修行人與世間人看問題的角度不同，有時甚至是相反的。佛教不殺生，出殡時不可以殺生。他一生一世都沒有修行，為了他的死亡，做子女的還屠殺生靈祭拜，殺生靈來大擺宴席，這種罪過很重的，於他沒有什麼好處。
淨空法師：阿彌陀佛的稱性大願，是為我而發
《華嚴經》說：「是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親屬皆悉捨離，一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那間，即得往生極樂世界。」這願雖由信而起，但信實由願而真。信願既能真切，行亦不期起而自起了。縱遇歡喜境界現前，我只是念一句「阿彌陀佛」。縱遇煩惱境界現前，我也只念一句「阿彌陀佛」。假使輪王勝妙五欲現前，終不因此樂退失往生之願。假使赤熱鐵輪旋轉頂上，也不因此苦退失往生之願。這順逆至極的，尚不能夠改移所願，何況小小的順逆境界？這樣的把得定，做得主，自然一切境緣不能引轉，一切邪說不能搖惑。他日報盡命終，當然直往西方，不生他處。
反過來看，雖然這一句佛開口便道著，並無難念，但是娑婆念重的便難往生。誓如萬斛之舟，能夠乘風破浪，有瞬息千里之勢，你卻自向船頭釘一樁，叫他怎得前進。自佛化東流，古今來固然不少善信的人，可惜多有不明至理，誤於用心。或在生辰禮懺誦經，為的是現生消災邀福。或到暮年持齋念佛，為的是將來投生福地。雖然佛法不可思議，所求無所不得，但以大求小，既乘諸佛的本願，亦背學佛的真理。如明珠彈雀，就可惜的很了。
試想為什麼罪人入了獄的，時刻求出。只因他確確實實知道在這棘牆之外，更有許大安樂世界在，卻是眾生以煩惱為家宅，以生死為園囿，偏不曉得大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉安樂地在。倘能將彼土的樂處，來返觀娑婆的苦處，便由不得深生厭離，如出牢獄般的迫切了。將娑婆的苦處，遙觀彼土的樂處，便由不得深生欣樂，如歸故鄉般的殷勤了。持念名號的時候，自然念念之間，欣厭具足。正如脫離牢獄，奔投故鄉的時候，自然步步之間，無不欣厭具足。這樣的於娑婆之愛日求其輕，於極樂之念日求其一。輕之又輕之，以漸階於無。一之又一之，以漸鄰乎極。倘遇不如意事，即撥轉念頭，把這一句佛急急提念，回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，如何也和他們一般見識。一心念佛，更無多語。果能這樣，此人雖未出娑婆，已非娑婆的久客。雖未生極樂，早是極樂的嘉賓了。
須知阿彌陀佛以大願成佛，如果我所發的願，也合佛攝生的願，何難往生。佛在無量劫前，普為世界受苦眾生，發四十八大願，依願久經長劫，修菩薩行。捨金輪王位，國城妻子，頭目髓腦，不知幾千萬億。種種忍人所不能忍，行人所不能行。圓修萬行，力極功純，莊嚴淨土，自致成佛。分身無數，接引眾生，方便攝化，令生彼國。
如果就眾生看，佛是普為一切眾生。如果就我一人看，佛是專為我一人。照這樣說，阿彌陀佛的稱性大願，是為我而發。阿彌陀佛的長劫大行，是為我而修。四土是為我嚴淨。三身是為我圓滿。乃至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，盡是為我的了。當我造業時，佛便警策我。當我受苦時，佛便拔濟我。當我歸命時，佛便攝受我。當我修行時，佛便加被我。佛的種種顧我，究竟為什麼呢？不過是要我念佛，要我往生，要我永脫眾苦，廣受諸樂，要我輾轉度一切眾生，直至成佛而後已。深恩重德，無可言喻。
即如瑩珂，原是一個飲酒食肉的人，因讀《往生傳》即吃素念佛。到第七日，感佛現身慰言：「十年後當來相接。」珂說：「娑婆惡濁，易失正念，願早生淨土，承事諸聖。」佛曰：「汝志如此，我三日後來接。」果然如期往生。又如懷玉禪師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀台而入。懷玉心裡想道，我一生精進，志在金台，怎的不然。當下銀台便隱。從此更加精進，二十一日後，再見佛菩薩遍滿虛空，前次執銀台的，已換金台來到，玉即泊然而逝。又如劉遺民，依廬山東林結社念佛，一日當想念佛時，見佛現身。遺民心中思忖著，怎得如來手摩我頭呢？佛即手摩其頭。再想道，怎得如來衣覆我體呢？佛即將衣覆其體。你看欲速生便令速生，欲金台便換金台，欲手摩頭便摩頭，欲衣覆體便覆體。可見大慈悲心，無有揀擇。
《楞嚴經》中大勢至菩薩說：「十方諸佛，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為。若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這是大士親證實到境界的吐心吐膽相告語呀！我不念佛，佛尚念我。我如果懇切念佛，佛必轉更念我。既然佛以大慈大悲，於念念中憶念攝化於我，我今感戴深恩，更應念佛。一向長劫枉受眾苦，我今想求脫苦，便應念佛。已造的業無可奈何，未來的業豈可更造？我今生慚愧心，便應念佛。同體心性既然本有，即今只欠悟證，我今求悟心性，便應念佛。
要曉得阿彌陀佛大願大力，譬如一隻大船，不論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沈溺。卻是順水順風，是上船以後的事。假如你不肯上船，將如之何？所以總要自己發願為先！蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」實在是千古不易的至言！如上既陳信願，以下當說行持。
摘自李圓淨《佛法導論·淨土篇》
慧律法師：親人死後的去向與家屬如何處理關系極大！
實例一：
有一天，朋友打電話來要我去助念。我進門之後，沒見有人在亡者身邊幫忙，我說：“你們這個念佛會，是在做什麼？人死了怎麼沒有人幫忙念呢？”他們說：“師父，不是的，你進去看了就知道，那人的臉好難看，沒人敢去那助念”。進去一看，果真嚇人，牙齒緊閉，眼睛向上吊。我立刻給死者灌頂、持咒，但他死相仍然難看。那天持咒也不知為何常常念錯，我自己也很奇怪，平常作課時持咒總不會錯的，今天怎麼了？冥冥之中，好像有一種抗拒超渡的力量在阻止我。難道自己的功力差麼？念到一半，我出來問死者的太太：“你先生在世時，是否拜佛？” 她說：“拜佛？我每次去聽經拜佛，請回來的經書，都被他斯破，甚至用火燒掉，連我拜佛用的海青也被他剪破，我拜個佛都必須躲躲藏藏的。”
我了解了情況，於是再進去加持。我先給他他三皈依，要求他忏悔，跟他說：“我今天虔誠來這裡，想幫忙你往生，加持、灌頂、持咒都沒有辦法，你惡業太重太重，佛像撕破是出佛血，經典不拜不念沒關系，但你還燒掉，又不准你太太修行……你要趕緊忏悔，不然我也沒有辦法了……。” 結果他流出淚來，死了兩三天的人流眼淚你聽過嗎？你想都想不到，那種不可思議的力量。
實例二：
有一個在家修佛的老居士，非常有修行，每天念佛、拜佛、持咒，凡是法會，他都到場很精進。但他就有個毛病——好色，就是這一關斷不了，很執著他的小老婆（這裡是指比他小很多歲的年輕妻子，法師說話比較幽默。----陽光師姐編注）。
由於他精進地念佛，獲得感應，到臨命終時，他告訴家人：“阿彌陀佛再過幾天要來接引我了。”他知道自己的往生日期，自知時至了：“ 你們在幾天後，我洗個澡，你們就開始幫我助念吧。”
那天，他准備死了，助念的人就拿起引磬來，阿彌陀佛……這樣一直念，念到一半，他就大聲地喊：“喔，太高興了。” 別人問他：“是不是看到阿彌陀佛了啊？” 他點頭：“是的！是的！”他太高興了，非常歡喜。
就在此時，他的小老婆突然從外面哭著沖進來，抱著他大哭大搖：“ 老公啊，你就這樣忍心放下我嗎？我還年輕，你死了，叫我怎麼辦啊？”還邊搖邊打老公，別人拉她、拖他都不走，一直執著她老公放不下。
這位老居士，突然見他小老婆進來，也很執著，放不下這份感情，接著就很緊張地說：“阿彌陀佛不見了，西方三聖不見了！”
後來斷氣的時候，整個臉都是黑的，很可惜。修行了一生一世，臨命終時單單為了一個女人，放不下這一念，全完了。
實例三：
有一個學生是國際商專佛學社社長，他告訴我有一位同學患尿毒症，在左營海光三村，要我去看看。因為可能到最後階段了，希望老師我去給他們開示一下。
我去了，看到他肚大如牛。我問他父親這孩子的情況，他說：“我是軍人，這孩子花了我八十多萬元，錢都用光了。”他媽媽也講：“洗腎很貴”。
我去看那孩子，對他說：“老師來看你，現在會不會感到很痛苦？”他回答：“老師，我很痛苦，走路都沒有辦法走。”我說：“你聽老師的話，我先問你，晚上睡覺時，是否看見過什麼人來？講些什麼話？” 這孩子說：“有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，還有一位很矮的人。”
我心想，這黑無常和白無常常現身，已經無法救了。我說：“你會怕嗎？”這孩子說：“我很害怕喔！他們一直跟我講，我的壽命到了……。”我說，你不要怕，老師來救你。這其實是我在安慰他罷了。我教他全心全力，一心念“阿彌陀佛”。
我告訴他媽媽：“這孩子這輩子可說是來討債的。”她說：“對！他自讀書後，一直花錢，花到今天。”我說沒有關系，總是有緣才來做你們的兒子，花完他就會走的。我拿了六字大明咒給她念，燒完後讓孩子喝水，叫她天天念，希望能為他們解決冤業。我留下電話給他：“你兒子危險時趕緊打電話給我，我再遠都會來，犧牲性命也會幫你兒子。”
過了21天，在802醫院要洗腎，孩子說“我不要洗了，我時間到了。”病到今天，這孩子臉色蒼白，實在不好看，但是斷氣以後，不可思議的事情出現了，臉色由蒼白轉達為紅潤，非常漂亮，比活著時美了百倍。他姐夫來時，怎麼也認不出來，念佛只有21天，竟然有這種效果。
但不幸的是，他被立刻送進冰庫。這是她母親後來告訴我的。我說：“怎麼不通知我呢？”他母親說：“當時，我怎麼也找不著你的電話號碼。”我當時趕至，肯定不准將他送進冰庫，要堅持8小時後才行。
這孩子從冰庫裡拖出時，我看了，很可憐，凍得硬綁綁的，如同寒冰地獄一般……。這孩子福報太淺。
實例四：
我大學裡的一位教授，太太得子宮癌，曾經墮過胎，在她臨終時，把我叫去助念。我的老師看見我還問我：“你怎麼出家了呢？” 我打趣的說：“唉！你怎麼沒有出家呢？”
我發現師母嘴唇變黑，不會講話了，便趕緊助念。師母的母親從台東趕來，她一直聽到有個小孩在叫：“媽媽！媽媽！”張開眼睛四處仔細看，卻又看不到。這就是曾經墮過胎的女人，臨命終時，小孩來了。
所以，如果是隨過胎的女人，要禮拜88佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤親債主方能超度。解冤釋結了，臨命終時才不會有障礙。助念時，看師母實在非常痛苦，痛得直哀叫嚎。醫生征求我的意見：“法師，打鎮靜劑吧！”我同意了，這是正確的。這樣可以有助念佛，否則太痛苦了，無法攝心念佛，鎮靜劑以不影響腦部清醒為佳。
我用手印加持師母，還用往生被蓋在她身上，教她一直念“阿彌陀佛……”，師母是個聰明的人，很配合，我的教授也同樣念著佛號。就這樣，她在佛號聲中，非常安祥地走了，臉上紅潤的，很好看。
實例五：
有一位在家修行的女居士，臨終時，我去助念。他家開鐘表店，全家就她一個人信佛。對於我們的到來，她的家人表現出不悅的臉色：“這些人都是要賺紅包的。”我聽了想掉頭離開，但她女兒一直請求：“拜托，我媽媽生時有交待，一定要請你們來助念。”我也想，她媽媽既然有交待，她生前都待我們不錯，只好留下來，否則聽了那些話，實在很難過。
於是，我們留下來助念。念到最後，看到她的面貌如生，火化後有六顆捨利子。我問她兒子：“你媽媽修持得不錯啊！”他說：“沒有啦，沒見她做早晚課，只是聽到她天天念‘阿彌陀佛’”她常說只要念佛號，阿彌陀佛說臨終時念十聲，就會來接引她往生。
他媽媽就這樣一生念佛，一生堅信佛會來接引她，絕對往生西方極樂世界。她沒有讀過書，也沒有讀經，也沒有精進什麼，只是心中堅定一定往生西方，堅信佛不會騙人。
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
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