淨界法師：原來不打妄想是非常快樂的
未到地定跟初禪相貌的差別，這以下講的很清楚：謂由心調柔、心輕安性生起之力，為所依止。未到地定的修學，他要以心的調柔跟輕安性做基礎。你內心要先破除欲界的昏沉跟掉舉，就是近分定要以欲界定做基礎，這個心調柔心輕安性就是欲界定的相貌，心調柔心輕安生性起以後，慢慢的引發身輕安風來入身中。
是怎麼個來入法呢？這以下講出兩個內涵，先講身輕安，再講心輕安。 由此風大遍全身轉，身粗重性皆得遠離，能對治品身輕安性即得生起。這個風，就是在我們身體當中有一個氣息，它會遍全身轉，它令你的色身特別的調暢，這個氣血的調暢，使令你這個色身的粗重性皆得遠離。
我們這個平常人，要是心是散亂的，就算你沒有生病，你這個色身還是一種粗重，你這個身體五十公斤或者是六十公斤，這一塊肉重重的壓在你這一念心上，你感到你這個色身在活動的時候，有一種粗重的感覺。這個時候，未到地定的人，他的色身若有若無，他那個粗重的感覺消失了，能對治品身輕安性，能對治粗重的那種功能生起了。
能對治品的意思就是說，他這種粗重性不是偶然出現的，他內心當中有一種對治的力量，有輕安的力量現前，把他的粗重性給消滅了，這個是身輕安，主要是風大引起的。
由風勢力，令身生起極大快樂。這時候色身有殊勝的三昧樂，這種快樂跟世間的欲樂還不同。世間的欲樂是局部的，這種三昧樂是週徧整個身體，從頭部到腳部，全身的快樂，這個時候是極大的快樂。
由此為依，心中亦生最妙歡喜。這個時候他內心當中也是有一種輕安的感覺。因為我們無始劫來，內心當中感到非常大的負擔，心中有種種的壓力。怎麼有壓力呢？就是昏沉掉舉。
就是一個人呢，擔著兩擔很重很重的東西放下來。我們過去的心情，總是覺得，打打妄想，沒事打打妄想很快樂，這個時候你會覺得，哦，原來不打妄想是非常快樂的，內心很輕鬆，沒有負擔，這個時候內心有輕安樂。
最後做個總結：要生如是輕安，始名有作意，這個作意就是禪定。由得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定所攝少分作意。這個少分作意，就是初禪的少分的功德少分的禪定。
欲界定的相貌是明瞭跟寂靜兩種功德，他對治昏沉也對治著掉舉，可是身心的粗重性還沒有消滅。這個未到地定的功德有三個，明瞭、寂靜還有輕安樂，有樂受，他有對治粗生的相貌的力量。
《修習止觀坐禪法要》
淨空法師：人的能量大多消耗在妄想上，已被科學家證實！
以下是老法師的講經內容節錄：
07年7月19日學院基礎二班開示和課程九九年早餐開示－調心 1999/04/24 新加坡淨宗學會齋堂
我們學佛首先要明白道理，然後瞭解事實真相，如何調心，如何調身，讓自己身心輕安自在，功夫才能夠得力，才能真正得到法喜充滿。世出世間一切法，展現在面前，你確確實實感覺到，這東西都不需要了。真的放下了，完全放下了，有這個身體在，一天三餐飯吃得飽，穿的衣服注意保暖，還有一個小房子可以遮蔽風雨，足了！還有什麼要求？還有什麼需要的？沒有了，有多餘的都是累贅。飲食方面，古聖先賢教導我們，早晨要吃得好，中午要吃得飽，晚上要吃得少，這是養生之道。
為什麼叫你晚上少吃？晚上睡眠的時候，我們整個器官運動也都緩慢下來，休息了，消化系統緩慢了，吸收的能力也緩慢，所以晚上少吃，對身體健康有一定的好處。為什麼佛家日中一食，晚上不吃？有道理。
我們現在也看到很多人，晚上也不吃對身體並不好，這原因又何在？他晚上沒吃，他妄想沒斷。飲食是能量的補充，能量的消耗每一個人狀況不一樣，有人消耗能量多，有的人消耗能量少。能量消耗到哪里去？百分之九十到九十五消耗在妄想上，你的雜念太多；如果你妄念少了，你消耗就少了。古時候的修行人，他妄念少，沒有欲求，沒有欲望，沒有希求，他心地清淨，所以他每天一點點飲食，足夠補充他的能源，他體力的需要足夠了。可是妄想多的人不行，他要補充的不夠，他體力就支持不了，他就要生病。諸位想想，這個事情還是心理上的事情，心雜心亂，你身體就需要大量的能量補充；心清淨，妄念少，身體需要補充能量也就少，一天一餐足夠了。如果那個一餐，把三餐變成一餐來吃，我見過，決定得腸胃病，是真的不是假的。表面上做得很如法，持午，日中一食，去檢查一下，一身的毛病。這是什麼道理？勉強的去做作，勉強要學佛菩薩，這哪里可以勉強？這決不是佛菩薩的意思，佛菩薩要看到你這個樣子，心裏也很難過。諸佛菩薩是最健康的身體，你搞得一身病，學佛學了一身病，佛菩薩看看這個樣子，對不起你。不是佛菩薩對不起，你學錯了。
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以下是英國《每日郵報》的報導！
http://news.mydrivers.com/1/200/200759.htm
據英國《每日郵報》今晨報導，英國劍橋大學的專家稱，現在人們因為大量的思考而十分疲憊，超負荷的能量消耗可能使大腦停止進化，從而限制人類智力的發展。甚至有專家指出，人類智力不但停滯不前，甚至可能出現倒退。
大腦進化受限 人類智力「就到這兒」了？
英國劍橋大學一項最新的研究表明，人類腦部消耗的能量十分驚人：腦部約占體重2%，卻消耗了全身20%的能量。
同時，大腦灰質耗能更驚人，腦細胞的耗能甚至和心臟耗能一樣多，人類在進行各種深度的思考時也需要消耗更多的能量。
「當人們在思考時，腦部不斷關聯和對比著不同信息。」劍橋大學生物神經科學教授西蒙·克勞林表示，超負荷的能量消耗，將可能使人類的大腦停止進化。
西蒙·克勞林教授說：「我們已經證實，大腦功能運作需消耗大量能量，大量的能量消耗使大腦發展受到限制，這也將限制我們的表現和行為，從而影響我們智力的發展」。
不少研究已指出，人類智商和腦部神經纖維之間關係密切，關聯愈強愈優質，智商愈高。人類進化過程中，腦細胞不斷「微型化」，細胞之間的關聯愈來愈多，正是人類一代比一代聰明的原因。 但是，經過數百萬年的發展，人腦的進化已經達到極限。
大腦無法「散熱」 人類將變得越來越「笨」？
有研究表明，每一千克左右的腦部組織，包含1000億個神經元；每立方毫米的腦皮層組織，包含10萬個神經元。
科學家認為，腦部可分為10個相對獨立的「模塊」，專門負責運動、視力等不同功能；每個模塊內的細胞與「鄰居」溝通，與距離較遠的細胞則通過軸索(axon)聯繫，「線路」複雜，每立方毫米的腦皮層組織，便包含4公里長的軸索。
劍橋大學精神病學教授埃德布摩爾指出，想要變得更聰明意味著要加強大腦各部分之間的鏈接，這將耗費更多的能量，從而進一步限制人類智力的發展。
科學家同時表示，人類腦部中這些小得不能再小的神經元，如果超負荷運轉，將會像計算機一樣無法「散熱」。腦部無法「散熱」，則無法生成神經脈衝，限制人類變得更聰明，甚至會變得越來越「笨」。（文/法制晚報）
水試驗的強大支持！科學家成功將聲音轉換成影像 那念佛誦經的音頻會是哪種影像？
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[附錄]
百日精進佛七，為何飯量漸少，精神卻還很好？
地藏孝親網
問：二００五年有六位居士在道場打百日佛七，飯量逐漸減少。至七十天時，六位都是二十四小時念佛，雖有時疲勞會瞌睡，但基本上精神都很好。他問兩個問題，第一個請問為何出現此現象？
答：這是在什麼地方打佛七我不知道，在什麼地方？這是非常殊勝。至於飯量逐漸減少，這是一定的道理。你要曉得人為什麼要吃飯？為什麼要吃那麼多？三餐不夠還要吃點心，什麼原因？你首先要懂這個道理。人身體是一部機器，機器要活動，活動需要能量，飲食就是能量的來源，像汽車一樣，你要給它加油它才會跑。可是能量的消耗，我在講席跟諸位做過很多次報告，我大概在三十幾歲的時候發現，能量消耗，百分之九十以上，大概可以達到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡覺都還作夢；作夢，這妄想沒有停止，這消耗量太大。真正你工作，我們講勞心勞力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗；不正常的消耗，消耗太多，這個道理要懂。
佛陀當年在世，僧團裏每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，為什麼？他妄想少，天天跟著釋迦牟尼佛。佛陀在世是教學，這我們得認識清楚，教學、行道。行道是把所學的東西在生活上去求證，信解行證，求證，所以他心是清淨，心裏面只有正念沒有妄念，於是消耗量就少。像這種情形七十天飯量減少，甚至於七十天都不吃，做得到。佛在經裏面給我們講「財色名食睡」，我們叫五欲，佛經上還有名詞叫五蓋，蓋是什麼意思？把我們的真心本性蓋覆住、障礙住。這些東西凡人有聖人沒有，他可以離開的。佛教我們五欲要斷掉，五欲裏頭有飲食、有睡眠，飲食、睡眠也要斷掉，這是病態，這不是健康狀態。健康狀態的時候人不需要飲食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以飲食跟睡眠都不正常，這要知道。什麼人這個東西都斷掉？你看那個心地達到一定清淨的程度，世間（這不是出世間）初禪，修禪定到初禪，初禪生色界天，這五樣東西都沒有。色界總共有十八層天，這十八層天裏面沒有飲食、沒有睡眠，精神各個飽滿，非常歡喜快樂。
由此可知，定功愈深的人補充的能量就愈少。從前出家人一天吃一餐，經上記載的阿羅漢七天吃一餐，一個星期出去托缽一次；辟支佛那個定功比阿羅漢又要深一層，十五天（半個月）出去托缽一次，半個月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一點點東西他就能維持很久，一點點能量補充，就這個道理。實在講這個道理並不難懂，我們自己如果說是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小時不中斷的念佛，能夠執持七十天（七個七），他功夫定力夠，妄想少了，所以他的飲食當然會減少，這正常現象。如果飲食還是要三餐，還要吃點心，雖然念佛不間斷，妄想沒斷，那就是「口念彌陀心散亂」，他心裏還在打妄想，所以他消耗量還要那麼多；如果他心清淨那就不需要。這個道理我們要懂。（淨空法師·答香港參學同修之二十五 2006/1/20）
淨空老和尚開示：人生最高的享受是什麼？
如何不餓肚子就能達成日中一食
為什麼老和尚不教大家一定要日中一食
人生最高的享受是什麼？不求人，自己能照顧自己，不求人。人生最高的享受絕對不是地位高，不是有財富，不是的；粗茶淡飯，身心健康，每天增長的是智慧、是德行，你說多快樂！沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，沒有壓力，這過神仙生活。何況有人做出樣子來給我們看，我們知道這不是假的，這是真的。
所以我的日中一食跟老師學的，我在台中十年，我那個時候日中一食是五年，我有這個基礎。以後出來弘法，大家看到日中一食都不放心，說是你這個不吃的時候營養差了，將來身體壞了，我們擔不了責任。沒有辦法，我怎麼辦？我把一餐改做三餐，量很少。我那日中一食的時候，那時候一餐吃三碗飯，這普通的小碗；我吃三餐，一餐吃一碗，還是一樣多，我用這個方法。
所以你要曉得，日中一食省好多麻煩，早晚不要吃東西，省好多麻煩。而且自己燒一餐飯，從開始燒，我們老師山東濟南人吃麵食的，我也跟他學，用那個掛麵，我們家鄉叫掛麵，此地叫麵線，很好煮，一餐飯從煮飯到吃完的時候二十五分鐘，你看多簡單，很容易。老師告訴我「人到無求品自高」，你需要東西多了你就得求人，一個人一生不求人這最高的。
這些我也不希望大家去學它，為什麼？要煩惱輕才行。一定要知道，身體是個機器，飲食是能量的補充，你這個機器需要消耗那麼多能量，你要不補充它就會生病，這是真的不是假的。可是能量消耗到哪裡去？我在跟老師那幾年的時候，我得出一個心得，我向他老人家報告。我說能量的消耗，應該是百分之九十到百分之九十五消耗在妄念上，你想東想西，胡思亂想。老師一拍桌子：對，有道理。
於勞心勞力，消耗很少。勞心，我看到李老師他每天要教學，他還是個公務員，奉祀官府的主任祕書，孔德成的主任祕書，要幫他辦事，要上班；教兩個學校，他是好教授。還要教學佛的這些學生，我們跟他學經教，一個星期三個小時；另外還教國文，要教我們學國文，一個星期也是三個小時。還有的時候，國內、海外的，這些慕名來訪問、來請教的人絡繹不絕。所以跟他約時間見面，要一個星期之前，給你排時間，臨時去找他一定找不到。
所以我得出的結論，勞心勞力消耗都不多，就是打妄想消耗太多。所以胡思亂想，你吃不飽不行，你必須要補充這個能量。要減少能量，先要少生煩惱，煩惱輕、智慧長，這一餐是夠了，足夠了。這個裡頭沒有什麼祕密，是很有道理的。
恭錄自 淨土大經解演義02-039-0200
宗薩欽哲仁波切：所有的痛苦都是要讓你提早覺悟
瞭解別人的痛苦，
體會別人的痛苦，
在佛教裏是很重要的，
只知道還不夠，
應該進而去尊重別人的痛苦。
如果你真正具有這樣的心，
就可以算是真正的慈悲了。
這種慈悲與智慧是沒有分別的，
這也就是菩提心的真義。
知道別人的痛苦，
同時也尊重別人的痛苦。
別人的痛苦對我們來說，也許沒有什麼，
但是對他自己來說是一件很大的事，
這是我們都應該知道的事。
其實談痛苦並不需要講得太多，
因為我們每個人都有痛苦，
問題是我們永遠都在欺騙自己，
就算我們有痛苦，也裝著不知道。
明憨法師：去掉我執，使自己的心軟化
我們修行的前提，是一定要去掉我執，使自己的心軟化，來適應外邊的這種氣氛。你的心態柔軟了，你能把握自己的心多一點了，那麼遇到外邊的某一個因緣，你都可以受到啟發，就有開悟的可能性。
讓心先歸零
我講《吉祥經》的時候，就給大家講，古人沒有計算機，他不知道，很多現代人都用計算機，計算機一定要來先歸零，然後計算數字，加減乘除，才有可能準確。如果你一開始使用，忘了歸零，上面無論是什麼數字，無論是什麼符號，只要它不是零狀態，你算出來的數就不可能正確。通過這麼樣的一個現實，如果你的心態調柔，就會從中受到啟發。那麼這個啟發可能給你的修行、給你的開悟很大的動力。
修行就像「一人與萬人敵」
如果說你的心不細，對這個問題就沒有發現，乃至發現了以後就沒有好好總結，好好的因緣就浪費了。為什麼浪費了？是你的心不調柔，沒有細細地去發現身邊的這些因緣。這是我們凡夫的執著，凡夫的粗心。所以說，我們修行這件事情就像「一人與萬人敵」，是非常的難。
你是不是大英雄？
還有一個比喻，說在戰場上，能戰胜對方敵軍的千軍萬馬，這樣的元帥，這樣的大將，我們只叫他英雄，不叫大英雄。佛教所講的大英雄不是在戰場上戰勝別人，而是在生活中、在當下、在時時刻刻，能夠戰勝自己，把自己一個執著的心、一個自以為是的心，把它降伏了。使我們的原來的、不是我們本性的心，使我們日常的粗的心、心猿意馬的心，把它變得調柔。
就好像馴虎的馴獸師一樣，馴獸師能把老虎馴得這樣地順從他，把獅子、大象教訓得順從他，聽他的指揮。那麼，馴獸的這個管理員，他馴化的是身外的大象、猛虎、獅子，那麼我們呢，我們是馴化我們堅硬的內心，調馴我們的自性。
問自己，我在忙什麼？
金蓮寺
幾小時的睡眠…
疲憊不堪的雙眼…忙碌摧殘著的身體…青春在哪裡？夢想在哪裡？激情在哪裡？問自己到底要什麼，不曾有一個標準答案。我們每個人都忙碌著，但我們究竟在忙什麼？
問自己，聞思了多少經典？
一晃上半年已過，問自己，聞思了多少經典？有時候，我們不是得了「忙碌症」，而是得了「拖延症」+「懶惰症」。為什麼會拖延，因為我們不夠堅信聞思的功德，不夠勇猛對治自己的習氣。
曾有大德說過「即使十分衰老時，也要廣學而博聞，聞慧有益於來世，佈施亦無如是益。」而現在的我們，大多煩惱粗猛、邪見深重，雖然對三寶有些信心，但缺乏正見，所謂的修行恐怕只是盲修瞎煉而已。
「是因前世未求學，今見終生成愚者，因恐後世成愚昧，今生再難亦勤聞。」「即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。」所以一定要好好聞思，這極為重要。
問自己，實修了多少功課？
光是聞思，道理上明白了，但面對煩惱，法是法，我是我，法不入心，難以對治。因此，聽聞思維佛法以後，一定要實修。
《華嚴經》云：「如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。」 「如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是；如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。」
真正的佛教就是聞思修行，也就是說唯有教法和證法二者堪為佛教。佛經中雲：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」其中，「諸惡莫作，眾善奉行」是教法，「自淨其意」是證法，這兩者合起來就是所謂的佛教。世親論師亦雲：「佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。」
問自己，利益了多少眾生？
聞思修行的目的是什麼？當然是弘揚佛法、利益眾生。
《普賢行願品》中普賢十大願王的核心就是弘揚佛法和利益眾生，而「獲得甚深正法利」就是弘揚佛法，「願離憂患常安樂」就是利益眾生。
利益眾生有暫時的方法和究竟的方法，暫時利益眾生的方法是做世間的善事，比如對弱勢人群提供幫助，在路上幫助可憐者，在家裡孝順父母。究竟的利益眾生方法就是弘揚佛法，如果沒有以佛法幫助眾生，眾生就會永遠在苦海中不得解脫。所以我們要發願：願一切眾生暫時遠離身心的痛苦，究竟獲得佛法的利益，滅盡所有的煩惱和障礙。
當思無常恆精進
每一個有正知正念的佛教徒一定都發過菩提心要弘揚佛法、利益眾生。可是在實際行持過程中，我們總是被各種瑣事牽絆，總覺得時間還夠，總覺得可以補課，總覺得自己太忙沒時間，總覺得心力體力都差了點，總想著等我忙完今天再去看經、去修行、去行持善法……
我們每天都有忙不完的事情，事實上，明天與死亡，到底誰會先來？打開新聞，每天都有天災人禍的報道，誰又有把握明天的自己安然無事？「壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！」所以，我們當下就要精進。
《法句經》中說：「若人壽百歲，怠惰不精進，不如生一日，勵力行精進。」我們務必要抓緊時間修行，如果不嚴格要求自己，一天的時間過得很快，不要說一天，十分鐘一眨眼就過了。一生的大計在於精進，倘若沒有精進，無常大魔往往不期而到，短暫的人生中也修不了什麼法。有聖者一輩子念了九億心咒，弘法利生的事業極其廣大，又講了那麼多經論，我們凡夫人真的相差懸殊。儘管凡夫與聖者不能同日而語，但我們作為凡夫，也應該盡量抓緊時間精進修行。
「人身難得今已得， 佛法難聞今已聞， 今生不借此身渡， 更待何生渡此身。」我們務必思維無常，恆時精進「忙」於聞思修行、弘法利生！
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