淨界法師：不管你遇到什麼事情第一個先觀察自己！
好，我們再看下面的。那麼我們前面講到佛者覺也。那麼到底覺悟是覺悟什麼事情呢？這從兩方面和三方面來說。先看兩方面的二義，那麼二義當中先看覺察，然後再看覺悟，這兩個一起念一遍：
一、覺察。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。
二、覺悟。對所知障。無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。
那麼這個佛者，覺也。其實應該知道我們的內心世界是有兩個不同的觀照，有對內跟對外兩種觀照。所以佛法的光明有內觀跟外觀。從對內來說呢，叫做覺察。它能夠覺察煩惱的障礙，就是這個貪嗔癡的煩惱，經常在我們內心當中活動，就像賊，就是因為這個我們好不容易做了很多功課，我們好不容易布施持戒，有很多的珍寶，但是你這個脾氣一發了以後，你的這個善根功德就受到破壞了，就像盜賊把你的珍寶偷走了。所以我們必須要有一個方法，要把這個煩惱的障礙把它消滅掉，否則你永遠都是在積集資糧，然後又把資糧給破壞掉，又積集資糧又破壞掉。所以我們就不能把功德加以累計起來，這個叫做覺察。
覺察的智慧是內觀的，我們跟別人沒關系啦。就是不管你遇到什麼事情，第一件事情，這個很重要，先觀察自己，這個次第不能錯。諸位，我們之所以很多痛苦，就是我們對人生的操作有問題，操作錯誤，這個很嚴重啊！我們最嚴重的錯誤就是遇到事情我們先看別人對不對，這個非常嚴重的錯誤！這就是為什麼我們永遠常在燃燒中，這個操作方式你不改變，你一輩子都沒有希望，你的正念永遠培養不起來，因為你永遠是向外攀緣，你頂多是個好人，你不可能變成一個道人。
佛陀告訴我們，人生的操作，第一件事情，發生第一件事情先內觀，觀察自己的煩惱是不是在活動，這是空觀的智慧。把自己的自我意識空掉，這是要做的第一件事情。內調，你要內觀才有資格外慈，對眾生的幫助跟度化。所以這個覺察是第一件事情，你先把你自己的煩惱賊調伏了，這是第一件事情，這是空觀的智慧。
那麼當然身為菩薩我們不能只是把自己安穩下來而已，我們開始外觀，這個觀呢就觀所知障，所知的一切的現象，所知本非障，因障障所知。就是說，人事的差別這個不是障礙，但是我們沒有假觀的智慧，我們自己產生障礙。所以這個覺悟是一種假觀的智慧，我們沒有好好的學習一切法的差別的事相，就好像一個人在睡夢當中，糊裡糊塗的什麼都不知道，那麼只有透過假觀的學習，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。
我們在菩薩道的過程當中要學習兩種智慧：一種是內觀的智慧，第一道光明先照自己，第二道光明照別人，怎麼樣去幫助對方，但是第二道比較復雜，第一道比較深妙。空觀的智慧比較深但是它比較單純，你懂就懂，不懂就不懂；假觀就不一樣了，法門無量誓願學，那甚深廣大，你要學心理學，學科學，學人際關系，那菩薩道的所知障太廣了，塵沙惑啊。如果你是走小乘的路線，你只要做一件事，內觀就好。所以小乘佛法它不重視假觀，因為小乘以出離心為根本，所以它生命的訴求以趕快自己離開三界為根本，所以小乘法是少事少業少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空觀的內調以外，還要假觀，調他，安住在多事多業多希望住。菩薩戒就是這樣講，你要廣學無量法門，你不是讓你自己離苦得樂，你還要幫助一切眾生離苦得樂。
當然，淨土宗它偏重在內調，它的確偏重在內調，因為淨土宗的訴求，淨土宗啊，我發覺，它前半段走得有點像小乘，前半段，在娑婆世界這一塊，你看印光大師說生死沒有把握之前，少管閒事，是吧。所以淨土宗在沒有求生淨土之前，他的行為跟小乘有點類似。但是他不完全一樣，因為他心中有希望，他把利他的希望規劃在到了淨土以後，然後再怎麼樣回入娑婆度有情，他把利他這塊往後，把那個往後延遲。
淨界法師：佛陀跟我們眾生到底有什麼樣的差別呢？
好，首先，我們看第一個，甲一的前言。
前言。先看第一個解釋標題，佛法修學概要有六個字。
我們先解釋佛。我們說學佛，學佛，那麼佛陀跟我們眾生到底有什麼樣的差別，什麼是佛陀？可不可以用一個最簡單的方式來做一個定義。好，我們看這個釋名的地方，請合掌。
所謂佛者，梵語佛陀，譯雲覺者。如《佛地經論》雲：於一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名為佛。
好，我們把這個經文作一個簡單的消釋。佛呢，他的原來的印度話叫做佛陀，那麼這個佛陀把他翻成中文就是覺悟，他是一個徹底覺悟的眾生。當然這個覺悟就是他心中有智慧，做什麼事情是先有智慧的判斷然後才有行動，他有觀照力，誓願力，才有行動。
那麼在《佛地經》上說呢，什麼是佛呢？他能夠對一切的法，這個法當然包括凡夫的雜亂法和也包括了聖人的清淨法，那麼一切的種相，這個種就是它的因地，這個相就是它的結果，對一切染淨諸法的因緣果報，他自己能夠了解，他也能夠以種種方便法門來開導一切有情，使令眾生了解。就好像一個人在睡覺當中，迷迷糊糊的他醒過來了，又好像蓮花，打開蓮花，如睡夢覺偏重在破惡，如蓮花開，偏重在生善，破惡基本上偏重在自力，我們修行有內觀外慈，內在的觀照是破惡，外在的慈悲這個是偏重在生善。
這個地方是說明一件事情，就是說，佛陀他也是有生命現象的，諸位我們看到佛陀的歷史，他也不是高不可攀的，他也是有一個明了性的，他也是有感情的，他也有眼耳鼻舌身意，他有六根的作用的,只是說我們這個明了的心，當然本體都是一樣的，都是清淨的空性，但是作用不一樣，我們的明了心性是比較情緒化的，我們容易受自己的感覺來引導；佛陀的心它跟外境接觸的時候，他不受自己的感覺引導，他是一種智慧的判斷，完全由真理來引導，該怎麼做，他就怎麼做。
這個地方就說明一件事情，好人和道人是不同的。你看這個外道，或者說慈善事業，他也做很多慈善事業，但是你學了佛法以後，你行菩薩道，你也做慈善事業，但是結果不一樣，為什麼呢？因為一般人在做慈善事業那是一時的感動，他有恻隱之心，他看到悲憫眾生，也觸動他的這種恻隱之心，他會做一些利他的事業，這個叫做善念。善念它是由感覺來觸動的，所以一定要有外境的刺激。所以他的心是不決定的，他有時候造善，但是有時候就不一定造善。換句話說，只要你用惡因緣刺激他，他就造惡。但是，佛法的覺悟就不一樣了，佛法的覺悟，他的斷惡修善度眾生是決定性的，我一定要斷惡，我一定要修善，我一定要度眾生 。
我希望我們淨土宗人慢慢了解一個概念，我們心中所發的願是有不同的，有些人他發願求生淨土，是我很想要往生，那麼你這種情況是感情的，你這個是一時的相應一時的沖動，你不一定會往生。但如果你是經過佛法的訓練，對三界生死如實的觀察，對極樂世界功德莊嚴如實的了知，而做出一種智慧的選擇，智慧的判斷，你說我一定要往生，不管什麼情況發生，就算來生給我做國王什麼，通通沒有用，這個就是善根啊。所以宗教師跟慈善家是不同的，慈善家是我很想要做善事，這是一個慈善家，菩薩的道是我一定要做善事。所以，你看受了戒跟沒有受戒就是有不同，你有戒體。這個包括了你的智慧的觀照，包括了你心中的願力，誓願力，觀照力。
所以我們學佛剛開始可能我們有些行為跟世間人看起來是相同，但是我們的內心世界完全不一樣。我們經過教育過以後我們心中是有觀照力，有誓願力。所以這個地方佛陀就是說，身為一個佛陀，他的內心是有一種決定的力量的，如睡夢覺，如蓮花開，因為他已經對宇宙的真理，產生了覺悟了。
淨界法師：佛法修學概要有哪些主要內容？
好，我們看今天的講義的第一頁。
佛法修學概要，將述此義大科分三， 我們這次課程有三個主題。
第一個甲一前言，前言當中有三小段。第一個先解釋標題，我們把《佛法修學概要》這六個字簡單的解釋一下。第二個教主略史。世間上所有的佛法都是因為有釋迦牟尼佛的出世，我們身為佛陀的弟子我們應該對佛陀的一生的歷史有所了解的，這是一個應該做的事情。第三個主要教義,，那麼我們從第二堂課開始就會發覺佛法是甚深廣大，佛陀的法不像聖經只有一本聖經，它是一百本的大藏經。那麼我們在深入法海之前，我們先抓住核心思想是什麼。佛法有一個核心思想，有一個根本法寶，由這個根本法門再開出枝末法門。所以我希望我們在深入廣大的法海之前，先掌握到底佛陀的根本思想，他的核心思想是什麼，先掌握住，那麼就是第三個主要教義，我們談談佛法的根本思想。那麼這個是整個在進入主題之前的一個應有認識，前言。
第二個正文。那麼這個是我們佛法概要探討的四大主題。
第一個談談發心，佛法是先有目標，才有過程的，沒有一個人是走一步算一步的，這個就不是佛法了。你要先發願，然後再以願導行，你要先知道你想要變成一個什麼樣的結果，你才可以啟動的。因為佛法的內容太多了，你的人生有限，我們生命有限佛法廣大，你發願來生要做一個大國王，那麼你怎麼做才能讓大國王的果報出現。你來生要到淨土去，你要積集什麼樣的資糧讓你臨終的時候阿彌陀佛與其聖眾現在其前。所以我們只能夠選擇性的修學佛法，因為佛法廣大而人生短暫。所以你必須要先知道你到底要什麼。先有目標，然後你可以選擇哪些東西是急迫的？哪些東西是暫時不急迫的？所以這個發心篇，首先設定目標。
第二個正見，這個是很重要。一種如實的智慧關照，這個就是心地法門，了解生命的真相。
第三科是修行篇，從這個智慧的觀照，還有我們所設定的目標，觀照力，誓願力產生的一種實際的行動力，修行篇，那麼我們廣泛的說明這個修行的方法，付出行動。
最後我們會有什麼樣的功德出現，證果篇。
前面的三科發心、正見、修行是一個因地的修學，是我們要做的，最後的證果是我們未來來生的果報。
那麼這佛法概要總共有四個主題發心、正見、修行，證果四個主題。
最後我們看甲三的結勸。那麼我們講完正文以後我們把佛法的整個概念做一個簡單的總結，這整個發心，正見、修行，證果的相互關系。我們前面都是個別的解釋，最後我們把這個相互關系把它連結起來，來作一個說明，最後總結勸修，我們以古德兩個偈誦來跟大家互相勉勵。
那麼這個就是我們這一次大概有二十四堂課所要上的三大主題。前言，正文，結勸，這三個主題。
淨界法師：悟性真常，了惑虛妄
那麼這個是講到覺悟的內涵，接下來我們談談這個覺悟的次第，它的修學次第有三個次第。
一、自覺。悟性真常，了惑虛妄。
二、覺他。運無緣慈，度有情眾。
三、覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。
我們在追求心中的光明智慧有三個次第：
第一個自覺。悟性真常，了惑虛妄。這句話太重要了，這兩句話是我們這一次佛法概要的重點中的重點。主要就是讓你了解這兩句話，你現在可能不很懂，沒關系。但是你三個月以後你再來讀這兩句話，我希望你是真的懂了。
我先簡單的講一下，悟性真常是開顯真實，了惑虛妄是破除虛妄。所以整個佛法概要從淨土宗的臨終正念的角度來說，我們是要做兩件事，一個是破妄，一個是顯真。破除顛倒妄想，開顯真實的心性。這個是最根本的。那麼這樣的一種內調以後呢，我們如果還是有時間再來做覺他，以大悲心跟善巧方便來度化跟自己有緣的眾生，這是第二個。第三個，就是覺行圓滿，把前面的自覺跟覺他兩個都做到了這個就是功德圓滿，當然我們偏重在第一個破妄顯真。
那麼到了佛法概要的正見篇主題以後啊，我們先講因果的善惡的概念，因果的思想。什麼是善？什麼是惡？因為你不能造太多的罪業，我們不可能永遠離開所有的過失，但是你不能去碰這些，有些重大的過失是你不能碰的。淨土宗雖然是隨念，它不談業力這一塊，但是業力會影響你的心念，這兩個它有關系。如果你罪業太重，如果你臨終的時候障礙太大，因為罪業會讓你身心世界產生極度的痛苦跟傷害，會破壞你的正念。所以我們先談談業力，我們怎麼樣趨吉避凶先減少過失，尤其是有些重大的過失你是不能碰的，殺、盜、淫、妄的根本重罪，你千萬不能碰，否則你光是業力這一關你就過不了。所以我們在正見篇，先談談怎麼樣斷惡修善，怎麼樣趨吉避凶，先談這一塊，基礎。
那麼接下來就談到真妄的問題了。善惡是基礎，那麼真妄的問題就是整個我們的主軸，怎麼破妄顯真。破妄偏重在空觀，就是消滅我們心中的我執，法執，來消除我們生命中的對立，所有的煩惱跟妄想都來自於一個根本的思想，就是你的自我意識太重了，我們跟眾生有對立，才會產生煩惱的，你沒有對立不可能有煩惱。所以遇到問題消除自己的自我意識。
有三個朋友，三個好朋友要出家，那麼他們三個就選擇一個很有名的禅宗道場去出家啦。當然古時候出家是要考試的，這個是要考試的。三個人，第一個人就到知客寮啊，知客師就問他說你為什麼要出家呢，我爸爸要我出家，知客師，啪！打過去，你爸爸要你出家，你這個人一點主見都沒有。第二個看了，第一個被打了，第二個就進去知客寮啦，說你為什麼要出家呢，說我自己要出家的，啪！目無尊長，你爸爸都沒有要你出家，你就自己要出家。那麼第三個，第三個想兩個都被打，第三個進去，你為什麼要出家呢？我爸爸想讓我出家，我自己也很想出家，啪！油頭滑嘴。我想這個公案諸位在禅宗經常看到啦，其實會看禅宗公案的人啊，他會了解它的真實義，而不是那個假相，因為禅宗打你重點不在你說什麼，他看你的念頭有沒有動，有沒有對立心，有沒有自我概念在裡面。我們看禅宗的公案，往往他前面講一句話是挨打的，後來他心靜下來他要講同樣的話是沒有挨打，是贊歎的。因為祖師會看到你內心，是不是仁者心動，你是不是安住空性不隨妄轉，他打的不是你的行為，打的是你的自我意識。
淨界法師：一定要有靜中修的基礎，才能夠歷緣對境的歷練
肆、結示勸修二
分二：初、結示法要；二、舉頌勸修。 今初
我們把前面學習的經文以簡單的方式作一個總結，這當中，我們先看結示法要，再看舉頌勸修。
甲一、結示法要
一句彌陀，信願具足。
淨土宗的修學，簡單的講，就是一句彌陀，信願具足，有信心、有願望來憶念彌陀的聖號。當然，你在念佛之前，要把佛號當作本命元辰，通身靠倒，這是印祖的開示，在念當中，有靜中修跟動中修。靜中修包括都攝六根、淨念相繼：所謂一句彌陀念誦聽，栽培專注力；十句成片三三四，成就相續力。
這個地方是成就一心，就是先在你妄想當中，建立佛號的力量，這是一個止，修止靜的力量。慢慢的這個修止靜的力量成熟以後，開始在動中去歷練，遇境逢緣，妄念生起，我們開始修觀照，達妄本空，知真本有，再跟佛號配合，轉念念佛，妄想消滅，佛號獨存，這樣子就開始修不亂了。
這個淨土法門，它的修行，先生善再破惡，先成就佛號，再用佛號來調伏煩惱。
有很多居士問我說：我們念佛人，剛開始是在靜中修好，還是在環境中修，歷練一下比較好？
其實一個初學者，你不應該去歷練的。
印光大師講一句話說：念佛的人，重點在於──你要念得清清楚楚、聽得清清楚楚。你剛開始的時候，掃地的時候念佛、工作的時候念佛，你不可能清清楚楚的，你不可能一心兩用的；老參可以，如果你佛號已經非常熟練了，掃地可以念佛、工作可以念佛。但是如果你是初學者，你這樣子念佛，那力量太薄弱了，不可以。
那剛開始怎麼念佛呢？剛開始的時候，找一個不受干擾的地方，也沒有起煩惱的時候，在寂靜的心中，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，嘴巴念得清楚、耳朵聽得清楚，一句一句的，在你的妄想當中，把這個蓮華的根，在你的心中深深的種下去，等到你佛號熟練了，歷緣對境的時候，你這個佛號是熟練，那就是可以了。
如果你的一生當中，從來沒有在佛堂靜修的經驗，你的佛號都在動中修，我保證你的佛號不可能聽得清清楚楚，那就是含糊籠統，那你跟彌陀感應的那個訊號就薄弱了，因為你沒有好好的執持。
所以這個地方大家要知道，一定要有靜中修的基礎，才能夠歷緣對境的歷練。
散亂心念佛可以往生極樂世界嗎？你的佛號不能都是在散亂心中念！
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