菩提煉心曼陀羅

不勞而獲的法，對你不起作用

作者：福安古觀音書院

大家都想開智慧好學佛。但修道和學習知識有些不同。學習是讀書，靠你的大腦的能力。但道則不同。一個高材生，大腦能量強大，不代表他修道就厲害。修道是生命的東西，這裡要問生命的特質是什麼？

古人把人和天地合成三才，天地是如何的偉大，人又如何渺小，那人為什麼會並稱三才。是因為人比較聰明嗎？不是大腦比較聰明，而是人能“替天行道”。天地是不說話的，天地的道，可以通過人來展現。

天地的道是什麼？就是奉獻之道。你看宇宙萬物都在奉獻之中。老子道德經說，人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，你看大地，他滋養人類，給人類所有的東西。人死後，骨灰還是歸於大地。你一切都來自大地。這就是大地無私的奉獻。人的目的也要無私奉獻。

所以要開智慧，先要有奉獻的精神。沒有奉獻，只有自私，哪怕懂了三藏十二部，那也是個人的小聰明而已，不算體悟大道的人。體悟大道後，只有一個事情可以做，就是去奉獻。

有些人學佛，總覺得自己找不到善知識，找不到好的道場。其實天下哪個出家人不是善知識，又哪個道場不好呢。如果不是善知識，他怎麼能出家，能受三壇大戒。不是好道場，怎麼會有人護持。那你為什麼發現不了他們的功德呢？因為你沒有去為道場奉獻。

我一直在想一個問題，現在資訊發達，你想要什麼樣的法，網絡一找，到處都有。但為什麼你根據網絡來學，卻學不好？我終於明白了，當你聽這些法時，如果沒有發心去供養三寶，你聽到的法，都屬於盜法。既然是盜法，這個法在你身上就不起作用。

我感悟很深，我的一點智慧，其實是來自在廟裡掃垃圾出來的。我想，為什麼掃垃圾能開智慧。因為掃垃圾也是一種供養和奉獻，我就得到了法的真意。當你聽一個法時，你有沒有供養，得到的法喜，是不一樣的。如果沒有修義工的供養，和財的供養，我想，我是很難得到法的利益的。

我以前對僧寶的功德認識不夠，後來我發起供養後，越來越發現僧寶的不可思議。後來也明白了，其實你看不到功德，只能是自己的業障。而修供養時，你就慢慢得到功德。就像你去聽講座，乃至社會上成功學的講座。你有交錢和沒有交錢，兩種效果是不一樣的。錢代表一種能量的轉移。

以前人修道，先從供養寺院開始。不是馬上想著老法師傳給你一個法，你就修成佛了。不可能的。包括道家的。有個真實的故事。有個老道，八十多歲了，他師父一白多歲。他五十歲出家修道，每天就幫師父煮飯，種田。師父沒有傳給他一句話。三十年後，師父要圓寂了，跟他說，我的考驗你已經過關了，現在就剩下老天爺來考驗你了。這三十年來，他就做一個事情，就是供養廟，供養修道人。

以前人出家，也是先修供養。幫常住煮飯，掃地，以前出家人甚麼事都要自己親力親為。吃飯就是一個大關，沒有義工，都要自己動手。煮飯的師父叫典座。管菜園的園頭，負責水的叫水頭。負責香火的叫香燈師。總之什麼事都要做。都要出家人親力親為。這就是修供養。供養夠了，智慧就開了。

現在很多學佛人，供養不夠，佛法知識又懂太多，結果煩惱斷不了。知識都變成小聰明了。很是可惜。

天下沒有不勞而獲的東西

從前，有一位愛民如子的國王，在他的英明領導下，人民豐衣足食，安居樂業。深謀遠慮的國王卻擔心當他死後，人民是不是也能過著幸福的日子，於是他招集了國內的有識之士。命令他們找了一個能確保人民生活幸福的永世法則。

三個月後，這位學者把三本六寸厚的帛書呈上給國王說：「國王陛下，天下的知識都彙集在這三本書內，只要人民讀完它，就能確保他們的生活無憂了。」國王不以為然，因為他認為人民都不會花那麼多時間來看書。所以他再命令這位學者繼續鑽研。二個月內，學者們把三本簡化成一本。國王還是不滿意。再一個月後，學者們把一張紙呈上給國王。國王看後非常滿意地說：「很好，只要我的人民都真正日後有奉行這寶貴的智慧，我相信他們一定能過上富裕幸福的生活。」說完後便重重地獎賞了這位學者。

原來這張紙上只寫了一句話：天下沒有不勞而獲的東西。

大多數的人都想快速發達，但是卻不明白做一切事都必須老老實實地努力才能有所成就。只要能夠 放棄投機取巧的心態，實實在在地建立顧客網及組織，成功必定離你不遠了。只要還存有一點取巧、碰運氣的心態，你就很難全力以赴。不要夢想中彩票，或把時間花在賭桌上。這些一夜之間發達的夢想，都是人們努力的絆腳石。記住：天下沒有不勞而獲的東西!

漢地佛子，莫把漢地祖師看輕了

作者：福安古觀音書院

很多人去學了密宗後，就會對漢地佛教系統很看不起。一般來自三個方面，

第一個，傳承問題。他們認為漢地的法脈已經斷斷續續，傳承不清淨，藏地的法脈傳承最為清淨，所以密法比漢地的法容易成就。

第二個，他們認為，修學藏地的法，比較有系統。像道次第。漢地也有法師在弘揚。以為漢地的佛法沒有系統。甚至漢地法師也這麼認為。

第三個，他們認為，藏地的成就者比漢地多，藏地可以實現虹光，死後連肉身都不用了。而漢地無法達到，漢地雖然有肉身，像六祖，金地藏等肉身，但認為還修的不夠圓滿。

這三個方面。第一個是傳承問題。其實漢地不重傳承，不像藏地一樣，要一個傳一個。比如淨土宗祖師來講，淨土宗一千多年，列為祖師的才十三個。一兩百年才出一個。按這個來講，就沒有傳承了。所以傳承的講法，是藏地才有的。或者說，藏地的環境適合傳承這個說法。而漢地不適合。比如在印度時，印度人是沒有歷史觀念的，也少有時間觀念，不像中國歷史記載那麼詳細。漢地的法，主要重在以心印心，不是說，你聽了講座，給你灌頂就是傳承了。

漢地的傳承是以心印心，不說唐朝祖師的開悟，就說近代的祖師，像印光大師，太虛大師，他們都傳承了誰？太虛大師是靠閉關，曾經在普陀山閱藏閉關開悟的。印光大師也在在普陀山閉關三十年，很少去哪。就是靠念佛。他們成就的。所以傳承的說法，不適合漢地人修道的傳統。漢地佛教供養祖師，是緬懷祖師的恩德，而非一定從他那裡得到傳承。

再講第二個，很多人現在也很喜歡搞系統化。總以為修道要來個系統，才不會走外彎路。系統化自然有好處，但佛法是生命的東西，不是知識的東西，不是說你讀了小學，讀中學大學，這是學知識。不是生命。而佛法是生命的東西。

臨濟祖師本來就有講過，末法時代的眾生以乾慧為主。都注重大腦的聰明。現在很多弘法者，講的很系統，很有規律。但仍然是傳授知識，是個優秀的老師。但不一定是修道者。真的修道，本來是無法系統化的。每個月因緣不同。

如果在藏地，這個系統化肯定很好的。夢老講了，如果在藏地學法，起碼學個二十年才可以出來弘法。你想看，至少也要三四十歲才能出來弘法。因為一部論一部論的學，而且還要辯經。這跟藏地有不同。你想看，你能抽出二十年時間來學嗎，不用做事，不用蓋廟，你就學這個就好了。可以嗎？

現在很多密宗熱，也算好現象。大家都想要學佛。但不要太排斥漢地佛教。你想看，你生活的環境是漢地，度化的眾生是漢地，而且是漢地眾生的思維方式。不是藏地人的思維方式。漢地的人，有儒家和道家的根基在裡頭。這是和藏地不同的。

現在人學佛，知識越來越多，課都上不完。藏地的論很多。你怎麼能聽的完。但你想看，你要怎麼樣在漢地弘化開來。佛教從印度傳入中國，都是經過幾百年的努力，結果到了唐朝後，佛教已經明顯有了儒家和道家的風格。這就以禪宗為代表。佛教才能發展。確切的講，在中國，你看不到印度佛教的生活方式，乃至修行方式。我們的修行方式，是帶著道家的修行特色的。

有些人說，我要回歸到原始佛教，你要回去，你就回印度去了。中國人的骨子裡，就不用原始佛教的那一套。這個是土壤決定的。所以你要學密宗很好。我看很多學密宗的方式，其實和淨土宗方式一樣的。淨土宗念佛，他持咒。再高深一點，就研究經論，就相當於讀大學了。但不是每個人都能讀的。

第三個，從成就者來看。密宗有神秘部分，包括虹化，包括顯現神通。然後一般人就認為，密宗很高。因為這些大德都能顯現神通。其實顯現神通不算了不起。法華經的，把大地置指甲上，升入梵天，不足為難。或者把乾草放在火裡，而燒不著，也不足為難。為什麼知道嗎？

告訴各位，關於神通，漢地佛教一直少談神通。因為如果你要談神通，中國道教的祖師就有很多神通。包括茅山道術。乃至民間有許多法，縮地法，呼風喚雨法，派遣護法鬼神法，等等。中國的茅山道士就能做到。你不要小看道家。既然茅山道士都能做到，佛教你要比這個神通，有什麼意義呢？顯現神通，已經是下策了。

所以，包括虹化，乃至各種身體的境界顯現，那都是身體的神通而已。你不要以為是入道了。如果如此，釋迦佛為什麼不神通一下，虹化了身體。講個故事。虛雲老和尚有個弟子，他圓寂後，就成就了肉身。經常給人託夢，大家就來求，簡直是有求必應。老和尚知道後，就跟他說，你不要執著臭皮囊，好好去投胎，不要再這裡顯靈異迷惑眾生。後來，這個鬼就去投胎了。

你要做人，才能度眾生。不要搞這些奇怪的東西來度人。這都不究竟。禪宗裡很多人有這個境界，但從不講了。當然，我們把虹化，乃至肉身當成神聖一些是可以的。但不要變成神。起碼你敬重他，當不要把他當成萬能的神。

我常講，一方水土一方人。佛法也一樣的，他在融入水土後，就顯現不同的東西。沒有優劣的。有些人就特別執著。在藏地，你拿著轉經輪轉一轉很好。在漢地，你就入鄉隨俗嘛。幹嘛一定要轉經輪轉呢。念佛就好了。這時環境不同，西藏人少地廣大，你難得找人聊天，你就跟大自然聊天。怎麼聊？就是念咒啊。咒語就是跟大自然溝通。在漢地，你就好好念經。作為漢地的佛子，希望大家都能念法華經，金剛經，華嚴經，這些殊勝的經典，我們要弘揚，要去唸。不要外來的和尚會念經，給你一個咒語，你當成了寶。但老祖宗留下的東西，我們卻常常忽略。

像法華經，金剛經，修這兩部經的人，死後有舌頭變成舍利的，成就不壞身，很多。我們為何要看輕自己呢。

為什麼其餘五道眾生不適合修行？珍寶般的人身是修行的必須條件