菩提煉心無量覺

大安法師 ：念佛人能往生西方，但禪密行者成就後去哪裡？

問：淨土法門念佛往生西方，禪、密行者功成後去哪裡？

大安法師答：是啊，念佛往生西方極樂世界，禪宗的行人開悟了，他去什麼地方？這裡我們就得要了解，一個禪宗的行人開悟，他是不是斷了見思惑？如果沒有斷見思惑，他只是開悟而已，他還沒有解決生死問題。所以對開悟的禪宗行者來說，他更重要的，更迫切的，是要往生到西方極樂世界。

因為他還有後有，中陰。所以歷代的禪宗大德說，念佛開悟以後，求生西方極樂世界的心，那是萬牛莫挽！一萬頭牛的力量都不能挽回。因為他知道，開悟後要長養聖胎啊！原來的古人都要山林、水邊，遠離人群，長養聖胎。

聖胎，為什麼他是胎兒狀態？就好像一個泥巴做的器皿，它還是泥胎。泥胎要趕緊燒制，燒製成了之後才保險。如果還是泥胎，比如隔陰之迷下，一轉生，經過煩惱的雨一澆，這個泥巴的器皿就壞掉了。所以聖胎要趕緊找個安全的地方——一個熔爐去熔煉。所以他明白這個道理，往生到西方極樂世界就太有必要了。所以中國的禪宗的祖師，都是勸勉大家往生西方極樂世界。

永明延壽大師，本身就是法眼宗的第三代祖師，由他來萬善同歸極樂，也成了淨土宗第六代祖師。到以後的蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師，這些都是在禪宗開悟的人，最後專修念佛法門。這一點我們要有清醒的認識。

那麼密宗的行者，我們看密宗很多典籍，他最後導歸的，大部分還是西方極樂世界。但有些傳承不同的，他對哪個剎土有特殊因緣的，那也是有他自己的傳承。

所以念佛法門是千經萬論共指，是一切行人共同趨向的歸宿。這一點是有聖言量的依據的。《華嚴經》善財童子五十三參，他參到普賢菩薩座下，已經與普賢等，與諸佛等，是等覺菩薩。以這樣的身份，普賢菩薩都勸勉他以十大願王的功德，以及四十一位法身大士，全都勸他們往生西方極樂世界。

我們知道《華嚴經》是大乘佛法眾經之王，是一切法的歸宿。那麼以善財童子一生圓成佛果的經歷，來告訴我們：八十卷《華嚴經》的導歸是在普賢行願品，普賢行願品最後的導歸是在西方極樂世界。我們了解這一點，就更應該把往生西方淨土的心發起來。

聖嚴法師：立地成佛是真的嗎？

是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓，正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓一樣。

不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他的人生，才能達到「回頭」的目的，才有「金不換」的價值可言。因此，佛教所說的「放下屠刀，立地成佛」，也只是從正面的自性——佛性上做的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺——佛的果位。

所以，在天台宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即（詳見下表）。

表內所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說「一切眾生，皆有佛性」——大地眾生均有如來智慧德相，就是指的「理即佛」。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。

由此可見，「立地成佛」的佛，大概是指第一種的「理佛」或第二種的「名字佛」，而不是第六種的「究竟佛」。因為從「放下屠刀」的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為「立地成佛」，等於是說「回頭是岸」。事實上，放下屠刀並非馬上就是佛，苦海回頭也並不立即就在岸上啊！

懂了這一層道理，對於禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為「即心即佛」、「明心是佛」、「無心是佛」、「見到未出娘胎前的本來面目」等等，都是成佛的意思，並且以為一旦開悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。

其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不即是見道，比如宋朝的大慧宗杲禪師，自稱他一生用功，大悟十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而絕不是「究竟佛」。充其量，禪宗的開悟，相近於「得法眼淨」——見道——小乘的初果、大乘的初地而已，所以禪宗破了三關——本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。如果以天台圓教的「六種即佛」來衡量，禪宗破了第三的牢關，也僅同於第四「相似即佛」位。正因如此，禪宗的祖師，當他們參到一個「入處」——黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隱於水邊林下去「長養聖胎」了，因為他們尚未進入聖階，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已——三大阿僧祇劫的第一阿僧祇劫屆滿。

從這一點看來，一些只知盲修瞎參的禪客們，可以把神智清一清了，因為，他們縱然已經破了三關，也不過是賢位的凡夫而已。

“放下屠刀，立地成佛”，真的成​佛了嗎？

有句話叫做“放下屠刀，立地成佛”。很多人感到不解，“放下屠刀”這麼簡單的事，難道可以使我們成佛嗎？須知，我們要放下的不僅是手中的屠刀，更是內在的殺心，內在的惡念。如果我們能將所有惡念轉化為善念，將所有殺心轉化為悲心，當下的心，就與佛菩薩無異。所以說，佛和眾生之間並不存在無法跨越的鴻溝，關鍵就是對念頭的把握。

佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。

佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。這就是放下屠刀立地成佛的故事原型，後來常常被用來勸導罪惡之徒停止罪惡，放下屠刀立地成佛。

“放下屠刀，立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。

什麼是放下屠刀立地成佛，佛教認為，人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛。於是，“放下屠刀，立地成佛”經常成為勸導作惡之人停止作惡的經典語句。但事實上，放下屠刀立地成佛並不是如此簡單的意義。

佛門的“放下屠刀”，並非指的是真正殺人的屠刀。這裡的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛!“屠刀”的本質就是人對自身的迷惑；人使自我癡迷，並癡迷於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙。

“放下屠刀，立地成佛”這裡的“屠刀”不僅是指殺人的屠刀，還指人內心的分別、妄想、執著，包括貪、嗔、癡、慢、疑。這些都要放下，通通放下，萬緣放下。那一刻，回歸自性，忏悔業障，發心從此斷惡修善。而這裡的“成佛”指的是見地，認識到自己本自具足的佛性。不是就真的成佛了。成佛，辛苦修行十生、百生也成不了。成佛是要經過三大阿僧祈劫的修行的，哪有那麼快！放下屠刀，立地成佛，並不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他開始悔過以往的惡業，發願走上成佛的道路。

“放下屠刀，立地成佛”。有些人認為佛經這樣說，“放下屠刀，立地成佛”，一不作惡了，馬上就要成佛了，這樣理解是錯誤的。你從此行善，放下屠刀，一定能成佛，這個“立地”得這樣講。

所以《法華經》也是這樣說，若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道，你得做正確理解。因為他以後成佛，就是因為他最初入於塔廟當中，單合掌，小低頭，種了這個善因，以後因為這個善因逐漸修行，經過多生累劫。

現在絕大多數人都修淨土法門，講念佛往生極樂世界。這個是橫超三世，是如今最簡便、最安全的法門了。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，並不是我們說放就能放下的。這是需要修行的，禅宗講的是明心見性，悟後起修，完全是靠自力，一層一層的往上修，大安法師說過，靠自力修禅定出三界，解脫六道輪回很難。

而淨土念佛法門，則是橫超三界。信願持名念佛，是自力念佛和阿彌陀佛的佛力加持和感應道交，往生西方淨土，就不在三界和六道輪回了。

敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)。

南無阿彌陀佛