道證法師：以信願執持名號，才是往生密鑰
若不是仰仗阿彌陀佛慈悲「大優待」，他的淨土裡面，特別設了一個門坎很低很低的「凡聖同居土」，讓我們這種「做沒什麼好事情」的凡夫可以去呀！所以極樂的同居土，是「凡夫優入而從容」。這優入不是我們自己能去的呀！是因為他大優待，我們才能進去的呀！如果依照我們自己的條件，十方佛國的淨土，我們都進不去耶，因為沒有清淨因啦！
十方佛的淨土，都不是用凡夫的雜毒善可以進去的，所以凡夫能夠進入西方的淨土，是靠阿彌陀佛的大優待，是靠佛力給我們的通行證，開方便。讓我們只要按對密碼——「南無阿彌陀佛」，由佛來帶路，我們才能進去的。
所以只有信佛力，願意領情，念出來的阿彌陀佛名號，才是可以往生淨土的多善根多福德。因為念佛用的是佛的善根福德，當然是大善根大福德，多善根多福德囉！只有信佛力，願意領情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心態所念的佛，那還是自力，還是少善根的喔！還是少福德喔！如果是靠自力的心態，所念的佛，還不能算是多善根多福德，因為靠的是自己嘛！自己只有少福德啊，沒有多福德啊！
蕅益大師講的話非常簡潔，所以一個字也不能漏看。蕅祖說：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」
請注意，這一句唯以信願執持名號的「唯」，就是只有啊！只有用信願執持名號，才會一一聲完全具足多善根福德啊！要注意喔！是以「信願」為基礎所執持的名號，也就是信靠佛力的，願意領情的。如果是單單靠自力的執持名號，是沒有這麼大功能的。
要注意，連聲聞緣覺靠自力覺悟的善根，沒有發大菩提心，都還不算是往生淨土的因哪！何況我們凡夫，迷迷糊糊都沒有覺悟啊。
修學淨土，貴在聞法。要聽聞這信願往生的法，貴在聞佛名。所以在淨土法門，是以「聞佛名」為善，是以「得聞信願念佛往生的大法」為善，並不是以自己做了多少好事為善啦；因為凡夫做好事，離不開自我意識，離不開我執的束縛，善不到哪兒去啊！
要了解一個殘障坐輪椅的人，如果他知道有電梯可以坐，又肯好好的搭上去，他可以比奧林匹克運動選手自己跑步，還要快登上頂樓啊！所以修學淨土「貴在聞法」。要聽聞這信願往生的法，「貴在聞佛名」。「要聞法」才能知道往生的關鍵啊！才能知道：應該要做信願的檢討和確立。「得聞佛名」才有通行證的密碼，靠著佛來帶路才進得了淨土啊！
否則，憑凡夫靠著自力，只要心中還有一點點見思惑，還有一點污染，那就是骯髒的，就和淨土的清淨不相應啦！蕅益大師已經講得這麼明白：「聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。」
那我們大家就不要吃迷幻藥了，還以為自己很有修呢！還是老老實實的信靠佛力，還是老老實實的賴著彌陀慈父吧！ 這樣講，並不是要大家從此不必再做善事了，反正都是雜毒善嘛！不是這個意思。而是教我們認清楚——自己就是一個只能做雜毒善的人，做任何的善事都要迴向西方。迴向就是方向的迴轉，調整方向，向清淨的西方。方向一回轉自然就從自我意識這邊轉到西方去，自自然然遠離自我意識，而把雜毒善的「毒」去掉了。
我們只有把自己的善根迴向西方，才和阿彌陀佛的本願相應。就好像一滴小水珠，滴入大海，和整個大海融合為一。小水滴如果不滴入大海，不迴向入大海，水滴也只是水滴而已呀！
大安法師：怎樣才能堅固往生淨土的信願
問：在您的開示中一再提到信願的重要性，然而能發出真信切願卻非易事。學佛者往往有一時會發出真實信願，但一回到世間或境界中，被五欲六塵熏染後，就退失道心不能保任。廣欽老和尚亦曾開示，是否具有真信切願，不是看你一天念了幾萬聲佛號，而是是否將你的整個生命投注到這一聲佛號上。請慈悲開示，淨土行人怎樣才能堅固往生淨土的信願？
大安法師答：確實，對於淨土法門來說信願是至關重要的。所以，我們怎麼強調都不為過。因為是靠阿彌陀佛的願力來令我們帶業橫超、帶業往生的。如果你對這個沒有信心，那就很難感通佛力。確實它不是件容易的事情。
那麼我們怎麼樣有一個真信？有時候我們好像有點信心，但是是不是很真切的信心，很徹底的信心，很清淨的信心呢？這就很難。信的內涵包含很多，淨土法門以果地覺作因地心，你更重要的是要從阿彌陀佛的那個界面上產生信心。蕅益大師在《彌陀要解》有這麼一個讓我們思維提升的角度。你怎麼產生真切的信心？其實歷代祖師都提出一個基本的前提，那就是真為生死。思維到我們是在凡聖同居土，凡聖同居的穢土。要從凡聖同居裡面出去，到方便有餘土，一定要斷見思惑。斷見思惑在業力凡夫層面很難，我們沒有辦法靠自己的力量斷見思惑。
那是不是就永遠出不去呢？接著觀照淨土法門。西方極樂世界也有一個凡聖同居土，它是凡聖同居淨土。我們業力凡夫，可以仰靠佛力加持，到凡聖同居淨土去。在凡聖同居淨土又與諸上善人聚會一處，就等於說是圓生上三土。到了凡聖同居淨土就等於到了方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。那麼在我們這個世間，你在凡聖同居土就見不到方便有餘土的聲聞，見不到實報莊嚴土的菩薩，更見不到常寂光土的佛。但到了西方極樂世界，能見聲聞、能見菩薩、能見阿彌陀佛。說明就在凡聖同居土上就圓攝了上三土，而這就是十方世界所沒有的，這就是阿彌陀佛的願力所成就的。要通過我們從凡聖同居的穢土橫超到凡聖同居的淨土，來深信彌陀願力的這種慈悲、這種威德。
然後就是對彌陀願力的相信。到凡聖同居土，怎麼去得了？就是要執持名號，就要深信名號的功德不可思議，再進而相信我們能念的心不可思議。你首先要相信這點。相信阿彌陀佛願力成就的凡聖同居土這種功德不可思議，相信這個名號功德不可思議，相信我們能念的心性不可思議，從這三種不可思議的相信當中，你才能發出懇切的願，願往生。由這個深信切願才能夠引導我們老實念佛，一門深入的行持。所以這個信也可以從一個點上去契入進去。就好像你全身都是病，你要找一個穴位，你要找到那個阿是穴，你這個病才能治好。
所以我們常常要思維死、無常、世間的苦難，思維極樂世界的妙麗莊嚴，彌陀的願力。這就是要產生正知正見。你的深信切願建立起來了，用深信切願去莊嚴這句名號，那就是用你整個的生命投注在這句名號上，那就不是泛泛悠悠的了。這樣，你一天念一萬聲佛號，三萬聲佛號，乃至於十萬聲佛號，就是你真信切願在行持上的表達。那信願行就統一了。你具足這樣的信願稱名，就是決定往生的資糧。
從淨土宗的角度，只要掌握黃金十年你就成功了，這五年你一定要忍得下來
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