「無我」並不是字面上「沒有我」這樣狹隘的觀念，而是要我們去超脫平常習慣的、誤以為「獨立自主」那個偏私而侷限的「小我」，而去體認與萬物相互依存、因緣遍及一切宇宙的「大我」。這樣與「萬物相互依存」的無我觀，不應只侷限於字義討論，而是要在生活當中去體會和實踐，如此才能對生活產生實義。
尤其現今科技發達、資訊傳播便捷，你會發現世界上人與人的距離越來越近，且彼此的相互影響也日益顯著。不論是國家之間、社會之間或人與人之間，這種「緊密相關」的關連性更加清晰，這時候「無我」的觀念能夠幫助我們更看清這樣的緊密性，深切體會到：他人的苦樂即是自己生命的一部分，而自己經歷的苦樂也是他人生命的一部分。我覺得，這就是「無我」的價值所在。
請問法師:
1.傍晚過後，可以在家中誦經嗎?
很多居士告訴我，我的工作很忙，既要掙錢養家，又要照顧孩子，根本沒時間去誦經、打坐、放生。但我也想修行佛法，爲自己和家人種些善根福田，請問師父，有沒有什麽方便法門能介紹給我？
我告訴他，在佛前供杯水吧。
問：底下一個問題，《地藏經》說在夢中可親領我們看到諸眷屬。請問為何不能讓我們在清醒的時候看到？我每天念《地藏經》，但疑問很多，請求開示。
淨空老法師答：你所以看不到，念《地藏經》看不到，就是因為你疑問很多；你要沒有疑問，你就看到了，不但在夢中能夠可以能看到，不在夢中也能看到。所謂誠則靈，真誠到極處，他就起感應道交的作用。而感應道交跟我們最容易的是鬼道，鬼道跟我們最近，就像住在隔壁一樣，最近、最容易起作用。天道，天道距離就遠 一點，那個功夫就要更深，所以見鬼不難。我過去一個朋友，也是同學，在抗戰唸書時候的同學，以後台灣我們又碰到，我出家之後他也出家。我跟老師學講經，他想到講經很辛苦，人家未必相信，他就學密去。跟屈上師去學密，他說我一現神通，人家就相信了，他去學神通。
佛與神仙有何不同?
佛(梵語buddha)、菩薩(梵語bodhi-sattva)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、聲聞(梵語sravaka)、天(梵語deva)、人、阿修羅(梵語asura)、地獄(梵語naraka)、餓鬼(梵語preta)、畜牲(梵語tiryagyoni),謂之十法界,十法界不離一心,一心具足十法界也。
我平常對一般研究佛學的人說，佛說「不可思議」，所謂不可是否定詞，是叫你不可以用平常習慣性的思想議論妄作註解的告誡，並非說佛法是「不能思議」啊！
如果是「不能思議」，佛何以自說三藏十二部經典，還教人去思惟修呢？(一笑)
【菩薩戒】戒律是自由而不是束縛
很多人很害怕受戒，認為我學佛可以，信佛可以，但是你叫我受戒我很害怕，我覺得我做不到。其實這樣的想法很愚癡，你知道嗎？戒律不是束縛，戒律反而是自 由，怎麼說呢？你看我們大家開車在高速公路上走，高速公路一定有行駛的規則，大家都遵守行駛的規則，我們就會有行駛的自由，大家不會撞車，不會堵塞，所以 大家都能很暢順，相安無事。但是如果有人不遵守的時候呢？就容易發生車禍障礙，大家都被堵住了。
菩薩戒後無法堅持，是否要墮地獄？
大安法師
發菩提心後所做的善業有什麼不一樣呢？
我們以前沒有發菩提心的人，是活在個人的欲望中。我們為什麼願意做義工呢？為什麼別人不願意做的事情，我願意犧牲我的精神體力，願意犧牲我的睡眠來做呢？ 因為我們有一種希求，希望能夠通過做義工的善業力，來招感來世的快樂。依這種有所得的攀緣心來做善事，這叫作善業。就是說，你這個事情做完以後，你來生得到一種快樂的如夢如幻的果報，然後就結束了。對你來說，你的生命一點都沒有增上。但是，這個地方的菩提心不一樣，你是法法消歸心性，按照《法華經》的說法叫作萬行一心。你把所有六度的法門會歸到一念的菩提心，由菩提心的修學，又增長你般若智慧的觀照。
Q：佛教徒該不該積極理財？
A：「理財」是現代出現的名詞，大多數人談到理財，會先聯想到以投資來生財。不過，根據《善生經》，佛陀曾教導弟子把收入分配在生活所需、營業生計、儲蓄和布施上，因此佛教徒所談的理財，也可廣義地解釋為收入的合理分配，當中包括了開源和節流。
淨界法師 : 諸位我們要知道一個觀念：只要你的師父還在，你不要說你師父是什麼菩薩示現。
在整個示現當中，可能是一個順向善知識的相貌，也可能是一個逆向的、一個染污的相貌，都有一個共同點──終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。
行菩薩道與做好人有本質的區別
佛法的不共是功德，功德是不生不滅的，福德還是有漏的，屬于人天增上，還是輪回之因，但是沒有福德的基礎，也很難學好佛法。作為一個佛弟子來說，不能就以此好人自居了、滿足了，好人是很脆弱的。這輩子哪怕你堅定不移地是一個好人，下輩子做大富長者或者升天，有可能再下輩子就會做壞人。有可能這一輩子積的福德，下輩子做一個有福報的人，然後就會做一個大惡的人，因為你有造惡的能力，這些都不究竟，都會轉化的。
莫要輕視地獄
佛教 
