菩提煉心

(一)家庭生活

1. 佛化家庭的三條件
a．敬養父母如三世諸佛。
b．夫婦愛敬如諸上善人。
c．愛護子女如母雞護雛。 

在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。

2. 佛化家庭的經濟收支
a．以正當職業謀取生活所需：儘量避免從事與五戒相違的職業。
b．經濟的收入當分作四份：家計的生活，營業的資本，家中的儲蓄，銀行生息。
c．除生活之外的收人用途有三種：供養父母，賙濟親友，供養三寶。

家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上：家庭的幸福，主要是賴於經濟收支的平衡。居士，應當從事各種正當的職業，來謀求生活的所需，除了屠業(包括漁業及葷菜館等)、盜業(包括賭業及走私等)、淫業(包括舞場、妓院等)，其他的或農、或工、或經商、或公教，都是可以選擇的。有了收入，必須量人為出。以經濟計劃，來計劃家庭的經濟，才是最安全的。

家庭經濟的基礎穩固了以後，除了家庭正常生活的所需，如果仍有餘力的話，就該用於家庭以外的福德，供養三寶及公益慈善等的事業中去了。所以《雜阿含經》中也說，居士的財產，應該分作三種用途：一是供養父母：二是養育妻子兒女，乃至賙濟親屬、朋友、僕從等：三是供養沙門、婆羅門等宗教師。

(二)社會生活

凡是人的生活，便不能脫離社會，在家的佛教徒，除了家庭之外，社會生活也是非常重要。為了工作謀生、為了求學深造、為了服務社會，都需要跟社會接觸，同時要將自己融人社會，才能被社會大眾接受而影響社會。

社會生活可以包括學校、工作、商業、政治和宗教信仰等。除了宗教生活將以另一節討論之外，必須注意其他幾個項目，不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔，乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待。所謂"敬人者，人恆敬之"，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。

1.學校的社會生活一一師長及同學間的關懷
在學校對師長應盡到禮敬、服從和愛戴的責任；對同學應該盡到謙讓、原諒、關懷的責任。彼此的相處，除了向師長、同學學習學問、經驗、知識和處世為人的長處之外，要諒解他們的缺點和錯誤，取長補短。不跟同學計較，不向老師抱怨。有事要誠懇地請教和商量，不做背後的批評或互相間的搬弄是非、說長道短。

2.工作的社會生活一一同事及從屬間的接觸
在工作的場所，對老闆、長官、上級的領導管理階層，應該體貼、忠誠；對同事應該協助、支援：對屬下應該關懷、體恤，使得上下左右都因為你的關係而同心同德、同甘苦共患難；要把工作當成自己的生命來看待。雖然是為公家或老闆而工作，還是要想到：不論是老闆或職員，都是在同一鍋中吃同樣的飯，不過彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可獲得老闆的信任及同事、屬下們的信賴，自己也必然會感到非常地穩定和愉快。

3.商業的社會生活一一同業及主客間的互動
在商場中，雖然各自都是為利益而有所接觸、交涉。於往返交涉中，要以誠信和尊重來應對。自己希望賺錢，更希望他人也得利益，以這種雙贏的存心，一定能促使自己在商場中受到重視與推崇：明明知道如此做會吃虧，而對方也很清楚你是吃虧的，雖然在物質上有所損失，可是在信譽和人格上卻受到對方的肯定和感恩，這種事還是值得做，能吃得起虧也是一種慈悲的表現。當然在商言商，做生意不等於做佈施，以經商之盈餘做佈施較實際，不要以經商的資本而行佈施。

4.政治的社會生活一一政府及民眾間的互依
做一個佛教徒也不可能脫離政治的生活和影響。可以參加任何合法、公正、廉明的政黨，應該參與選舉並珍惜投票權。對國家、政府應盡納稅人的義務，和關心政黨、政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。這也就是我們法鼓山的理念，從提升人的品質，而做到建設人間淨土。對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間淨土的目標。

佛教徒的社會生活就是從淨化人、心進而淨化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。

(三)宗教生活

居士的宗教生活，也就是求受三皈、持守五戒、勤行佈施、修習禪定、聽聞佛法、讀誦、禮拜、唸佛、持咒等。

1.如何求受三皈?

所謂"三皈"乃是取得成為正信的佛教徒必經的過程，而"三皈"儀式的重要性如同總統的就職、國王的加冕等，是從內心表現出來的一種由衷的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求，一種虔誠的歸投，對信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。

對佛教，信仰的中心，是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的。佛法是由僧眾結集(編輯) 、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰"佛"、"法"、"僧" ，稱之為三寶。信仰的入門，便是皈依三寶。

皈依三寶的儀式，是請一位出家的僧尼作證，並且教授三皈的內容，那就是：

a. 我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。(念三遍)
b．我某某已經皈依佛，已經皈依法，已經皈依僧。
c．修學佛法，擁護三寶，永不退信。
d．願度一切眾生，願斷一切煩惱，願學一切法門，願成無上佛道。

三皈的儀式，簡單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶，在三寶的啟導之下，得到現前的身心平安，以及未來的解脫，乃至成佛。
如何達成以佛法來淨化生活、提升人品，既得現世利益，也得後世安樂，便是依照佛陀所說的教法去實踐、去修行。

2.如何修持戒?

持戒的目的是在改過遷善。改過為不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善為努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂而不從身心行為方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。

佛法教人持戒的內容，有兩種層次：一是自利自保的五戒，二是利樂眾生的四種精進。

五戒是指：
a.不殺生，主要是不殺人。
b．不偷盜，主要是不取非分之物，不收不義之財。
c.不邪淫，主要是不違社會秩序，不背人間倫理，不妨害家庭，不損傷健康。
d.不妄語，主要是不以語言使得他人受到損害。
e.不飲酒，應包括麻醉藥在內，主要是不以飲用酒精及麻藥，失去自制能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。

四種精進，又稱為四正勤‧那就是勸導他人除一切惡修一切善，也正是七佛通誡偈的頭兩句所說："諸惡莫作，眾善奉行。"
a．已作之惡令中止；
b．未作之惡令不作；
c．已行之善令增長；
d．未行之善令修行。

努力不懈，修行這四句話，叫作四種精進。前兩句是為眾生拔苦，後兩句是給眾生帶來幸福。拔苦與樂，正是大慈悲心的菩薩行。如何能夠勸導世人，同來修行這四句話，那就先要以現世的利益、現前的好處來使他們感動，進而接受你，相信你。所以通常要以佈施作為人手的方便。

3.如何修佈施?

人類為了生活的保障及生命的安全，必須養成隨時儲蓄的觀念和習慣，儲蓄的方式可有兩種：一是有限的，一是無限的。有限的是以財產存於銀行，無限的是以財產存於社會。前者是為保障個人及家庭的安全，後者是為保障整體社會的安全。個人不離全體，所以兩者的儲蓄，都有利於個人。

儲蓄的時間也有兩種：一是現世的儲蓄，二是永恆的儲蓄。現世是於即身的自我獲得回饋，永恆則是於無限的未來享用不盡。一般的銀行存款及現實的社會福利，都能立竿見影，所以是為現世利益而儲蓄。佛教的弘化事業，護持三寶，以佛法救濟人心，乃是無盡藏的儲蓄，因為一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恆而普遍的儲蓄嗎?

因此，我們應當努力儲蓄，以聚沙成塔、集腋成裘、水滴石穿的方式，積少而多，日復一日，以我們有限的物力、智力、體力，心力，不斷地修行佈施功德。為目前固然要佈施，為永恆更加要佈施。唯有佈施功德最容易做，隨力隨心。給貧病急難做佈施是大功德；擁護佛法、培養弘法的人才，有無量功德。

4如何修禪定?

禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後念的統一。要想達到前念與後念的統一，必須經過前念與後念的連續如項鏈，一念扣一念，唸唸同一念，一樣的念頭，然後才能把前後念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。連此一念也不存之時，便是即定即慧。

初修禪定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、唸佛、持咒、梵貝、經行等，都為達到安心、靜心和淨心的目的，只要由於修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會產生副作用及後遺症。不過這些均屬於散心修定。

如果遇到對禪定已有經驗，並對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則為參禪的方法。

禪觀的方法，一定不離三個原則，那就是：調身的姿勢，凋息的呼吸，調心的專注。以放鬆身體的肌肉，也放鬆頭腦的神經，為基本的要求。正確的姿勢，包括行、坐、立、臥四種，以輕鬆端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備，才會安全。

所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至譭謗三寶，指為修行不得好報。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了聖果成了佛，那就太可憐了!

5. 如何禮拜?讀誦什麼?

禮拜的方法，與合掌的方法相連。其動作最好請那一位法師或居士給你當面示範。至於禮拜什麼?為何禮拜?初人佛門是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心態。所謂有相，是指有對象、有目的。面對佛菩薩聖像，或對特定的佛經，每天定時定數禮拜，為己為他，消業障、除煩惱。學佛既久，便知無求無相才是修行的究竟目標，所以每天照樣面對佛菩薩的聖像禮拜，只是一種恆課。讀誦的佛經，但視為了什麼目的，再看能有多少時間。通常佛教徒們讀誦的經典，不出《心經》、 <普門晶> 、《阿彌陀經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》，一部分有較多時間的人，可以讀誦《法華經》、《華嚴經》。誦經的方式，如系一人，可用木魚，也可不用木魚，兩人以上同誦，則須用木魚。最好確定一部經，發願在一定的期限內誦完多少遍，不要今天誦此經，明天又換另一經。誦經不為求解，只求字音不錯，不一定要知道經義為何。

至於看經是為知解經義，包括上舉讀誦的諸經，另外有《無量壽經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《勝 經》、《維摩經》、《楞伽經》、《解深密經》、《涅槃經》、《大般若經》等。不過我自己是從四種《阿含經》下手的，其先後次第是《雜阿含經》、《增一阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經》等。看完這些經論時，你已是一位佛學的通家了。

6.如何唸佛?如何持咒?

唸佛與持咒，本來源於修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。
唸佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛，例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七，單念藥師佛，稱為藥師七，此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。

如何唸佛?有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話，一邊照常唸佛。至於後者是剋期取證的唸佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是週而復始，便會達到專注的效果。唸佛念至"一心不亂"的狀況，必定是專心唸佛而非散心唸佛。

至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修的密法，其實不然，正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名唸佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文?則端視個人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持<大悲咒> 、<觀音咒>、<准提咒>、<吉祥咒>、 <藥師咒>，<地藏咒>，<往生咒>、<楞嚴咒>等。可以用數珠計數念，也可以計時念。

7.如何修智慧?

依據大小乘經論所介紹的智與慧，有所不同。"智"有世間智與出世間智，世間的知識以及世間的聰明才智，都以"我"為中心，不論是個別的小我或全體的大我，都未脫離我執煩惱，所以名為世間有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的運作，始稱為出世間的無漏智。開悟即是無漏智的功能顯現，開悟時對自己斷煩惱、除執著，開悟後對眾生施法雨、濟苦難。自度度人而又自知自覺。

至於"慧"共有三等，稱為聞、思、修的三慧：
a.聞慧，是依聽聞佛法，讀佛教經淪，理解佛法所說的道理和修行原則。
b.思慧，是依所聞的慧解，如法修行，一邊仍依經教，一邊已從修行過程獲得體驗。
c.修慧，是從思慧更進一步，不依經教，大用現前，然其終亦不會與經教相違。

8.居家恆課

在日常生活之中，必須每日抽出最低限度的時間，來將身心全部交給自己的修行生活，如能定時定數，那是最好，至少每天不得少過兩次。這就是用來修持：配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、唸佛(如環境嘈雜，觀想默念即可) 、懺悔(包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對於三寶恩德的感仰) ，選定一、兩種，作為日常的恆課，但於懺悔一項，不能缺少，唯有在不斷地懺悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；唯有天天都是生活在"覺今是而昨非"的新境界中，才是最能變換氣質的人，才是最有新希望、最有新發現的人。懺悔能用禮拜最好，但亦可不用儀式，跪著，坐著，站著，均無不可。不過，凡在功課之時，必須放下萬緣，一心歸命，縱然少到每次僅僅數分鐘，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，至少，對於人生的境界，必將開朗豁達