自己或親友患疾病該如何？
過去曾聽說一個故事，是說三國時代張飛，勇猛過人，自稱什麼都不怕，智慧過人的孔明，當下寫了一字，遞給張飛，問他可怕不怕？張飛看到這字，果真嚇得冷汗直流，直說不敢了。讀者可知道是什麼字？就是一個「病」字。有一句話，我自讀過後，深感有理，就背了下來，那是「病後方知身是苦，死後方知錯用心」，這句話真是提醒我們應認清事實真相，凡事應提前作準備，平時不要戀惜這個身，為它造作罪業，應多念佛，發願求生佛國淨土，廣度眾生，祈求常住三寶愍我愚誠，臨終同垂攝受。
有關疾病之苦， 廣欽老和尚的開示，是這樣的：
「我們皆是帶業來，故病苦多，少殺生多念佛，就會消我們的業」
「身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王」
「人是否難逃劫數，和病苦，例如心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，還是不會好，若能專心持佛號，則病好，自己還不知道」
「身體就像房子一般，會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要將這假體放下，不要太保護他，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它修行」
「不要太惜身，生病時不要去理他，這是一種考驗。理了它就被考倒。遇到病痛時，更應體會初人生無常，難免生、老、病、死苦，更應加倍努力修行」
廣欽老和尚畢竟是一代高僧，我們應學習他的精神。對真心念佛的人而言，如果活的時候能對念佛往生有了把握，生與死就不再是問題了，過去古德有希望彌陀慈父早日來接引的例子。
以下筆者則歸納綜合 淨空法師的解答疑問開示如下（見 淨空法師網站），提供大家參考，讀者亦可親至法師網站閱讀原問答。
身體有疾病，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。一般而言，解救病苦的方法有兩種。一種，請教醫生，一定要找真正高明的醫生，這是從外緣。最重要的是從內心裡面做一個大轉變，這是必要的。轉惡為善，轉迷為悟，像三皈依裡面講的，轉污染為清淨，轉驕慢為平等，轉自私自利為大慈大悲。你要是這樣雙管齊下，這個病苦很容易就解脫了。一切身體患病的同修都可以做參考。21-90-22 若詳細來說，病痛來源不外乎以下三大類：
第一類是生理病：
我們飲食起居不調，容易引起生理的病態。古人常說：「病從口入」，飲食貪吃，不懂得衛生；或是在衣著上不知留意，感受風寒，這樣容易得病，這些是屬於生理的病，找醫生就能醫療好。因此飲食生活習慣不能不留意，飲食要說衛生，已經相當困難，現在都用化學飼料餵豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了；雞飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。甚至蔬菜都有農藥，米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。李炳南老師說，現代人很可憐，三餐食毒，在這樣的狀況下，要身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。醫生為病人看病，要看病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。
有同修問說若有小病時，在寮房裡互相按摩、刮痧等，請問這種幫助可以嗎？這是可以的！佛法是通達人情事理、活活潑潑的。有小病立刻就治，決定不能把時間拖長，否則小病就難治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防禦，這是最好的方法。21-90-45
又例如有人感到氣漲漲的等等身體不適的情形，此時可以訪問一些高明的醫生。人如果血氣循環正常，身體就健康；凡是有疼痛，都是血氣不通，有阻礙。若能保持正常，就不會生病。工作勞累、疲倦，說實在話也是不正常，從生理牽涉到心理。經上說：「一切法從心想生」，心裡妄念多、煩惱多，會使身體生理感受不正常。諸佛如來、大阿羅漢生理正常，就是因為他們沒有妄念、分別、執著。新加坡有一位許哲居士，今年一百零一歲，從未生過病。什麼原因？心地清淨、慈悲。她真能放得下，起心動念都是為社會上的老人、病人、苦難的人服務，不知道有自己，所以她沒有病痛。我們為什麼會有病痛？因為我們念念都有自己，《金剛經》講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們是四相都具足。四相破了，身體就完全恢復自然，自然是最健康的。21-90-15
第二是冤業病：
冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，得人面瘡，就是很好的例子。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經迴向。若對方接受，病就好了。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了，不接受就相當困難，但是大多數都能接受。
第三是業障病：
不是生理的、也不是冤親債主，這是最麻煩的，這是自己過去、今生造作許多惡業感招的果報！這種病非常麻煩，醫藥、超度都無濟於事。佛告訴我們，只有一種方法對治，那就是普賢菩薩教我們的「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
以癌症為例，「新加坡佛教居士林」現在的代林長李木源居士，十二年前得了癌症，癌細胞幾乎擴散到內臟每一個部位。醫生診斷只有三個月的壽命，等於宣布死刑。他從這個地方徹底回頭，將家裡的事業全部交代好後，就到居士林來作義工等死，等了十二年，身體愈來愈健康。這是因為李居士發的願太大了，願力超過了業力，把業力轉變過來。他全心全力為佛法工作，捨己為人。居士林這個道場對佛教最大的貢獻，第一、每天講經，終年不斷。第二、念佛堂二十四小時念佛，日夜不間斷。第三、發心辦「培訓班」，培養弘法人才。第四、團結新加坡九大宗教，這是過去歷史上所沒有的。他做這些功德，業報轉過來了。李木源居士的轉變，大家看得很清楚，我自己本身也是轉變。我在年輕時，我的母親及一些親戚朋友給我算命，都說四十五歲是我的業報壽命。我二十六歲學佛，我也沒有求長壽，四十五歲那年生了一場病，病了一個星期。我知道時間到了，沒有找醫生，也沒有吃藥，每天念佛等往生，念了一個月病好了。轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。
有同修說他勸親友病人念佛，結果沒效果，事實上，念佛決定有效果，念佛沒有效果是念佛不如法。「十善業道」的精華，就是教導我們轉惡為善。這種修行法，佛家稱為「根本法」，就是無論修學哪個法門都不能離開它。十善業道落實在四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，沒有一條能離開十善業。你就曉得，參禪、念佛也不能離開十善業。念佛沒有十善業就白念了，念佛中念念圓滿具足十善業就能轉境界。佛法八萬四千法門，佛說：「法門平等，無有高下。」每一個法門都是轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，你不會，你轉不過來，會的人決定能轉過來。21-90-47
又有同修問，久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩？關於這問題，自己要很認真去想，你是想到極樂世界，還是想繼續在這個世間搞六道輪迴？如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛；還想在六道裡輪迴，你就念地藏王菩薩。現在有很多人勸人不要念阿彌陀佛，要念地藏王菩薩，這就是勸你們不要到極樂世界，這個世間還不錯，來生能享人天福報。但如果與地藏王菩薩有特別緣分，念地藏王菩薩迴向往生極樂世界也行。西方極樂世界的門開得很大，不一定是念阿彌陀佛才能往生，念地藏王菩薩也能往生，但決定要迴向求生西方極樂世界才行。21-90-47
又如有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，他有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷的照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。
又如現在的老人癡呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，不省人事。念佛往生第一個條件：臨命終時，神志清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在世間很短暫，如果把這個世間當作家，這觀念是錯誤的。應當看作旅館，一點牽掛都沒有，什麼都不要，一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講得好，「從不妄語始」。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。業障病有沒有救？還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德迴向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清淨心、慈悲心，常養清淨、慈悲，就得健康長壽的果報。21-90-07
另外有同修問說若朋友有業障病，我們幫他按摩，我們會不會因此承擔他的業障？如果加臨於你，你可以行菩薩道代眾生苦－「眾生所有的業障由我一人承擔，讓眾生都沒有業障」，這樣你就是大菩薩再來。諸佛菩薩大慈大悲，何嘗不想把眾生的業障都讓自己來受，但各人造業各人當，任何人都不能代替。楞嚴會上，阿難尊者遭摩登伽女之難，業障現前，釋迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，誰都不能代替。我們幫助別人要全心全力，有些人怕承擔了別人的業障，嚇得自己不敢做。仔細想想，他還是自私自利，還是不肯幫助別人，這是沒有菩薩精神。「代眾生受苦」是一個願望，事實上做不到，但是菩薩有這個悲願，願代一切眾生受苦。21-90-45
至於身為病患之親友，該如何幫忙？有信眾說他修得不好，也沒有經濟能力，懇求幫助他得紅斑性狼瘡的女兒，超度她的冤親債主轉變業力。須知轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。所以，轉業報一定要靠自己，別人不能代替。如果我能夠替你女兒轉業報，佛菩薩就有能力轉我的業報，我就不要修行了。楞嚴會上阿難遭摩登伽女之難，那是個很明顯的例子，釋迦牟尼佛也幫不上忙。諺語常言：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得。」阿難這才真正覺悟到業報是無法代替的。一定要懂業報是自己造的，必須要自己回頭，才能消除業障，這個事情任何人都無法代替。諸佛菩薩只能教給我們道理與方法，我們懂得了，自己認真努力去修正我們錯誤的行為，我們的業障就消除，命運就轉過來了。我也常常勸勉同學，希望大家把業報身轉變成願力身。如何轉法？沒有遇到佛法時，起心動念都是自私自利，把自己的利益放在第一。學佛之後，恍然大悟，從今而後沒有自己，一切為佛法、為眾生，這一轉就把業力轉變成願力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放棄自私自利。你能夠放下自私自利，起心動念一切為眾生、為社會、為正法久住，你的業力就轉過來了，轉過來就是佛家講的「乘願再來」，你是乘願再來身，不是業報身。轉過來之後，要精進，要努力，決定不能懈怠，決定不能造罪業。由此可知，轉過來之後，經典天天要讀誦，讀誦經典就是接受佛菩薩的教誨，依教奉行。即使我們每天念同樣一部經，每念一遍有一遍的悟處，所以一部經從初發心念到成佛都念不厭。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟處。讀誦真是其樂無窮，不疲不厭，幫助我們生活、工作、處事待人接物，利益深廣無盡。你在佛菩薩面前發弘誓願：「從今而後，我為佛法、為眾生，決不為自己」，這個效果力量大。你發願為虛空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家債主看到你，不敢動你，只有在旁邊擁護你、幫助你、成就你。冤家債主找你的麻煩，那是你有私心；現在念頭一轉，冤家債主不敢找你麻煩了。為什麼？你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，這個罪過他擔不了。你明白這個道理，就曉得如何轉業報，而且非常有效果的轉變。因此，佛法知道病的根源，懂得對治的方法。像你女兒這種病，不必花冤枉錢，最重要的是真誠心懺悔，斷惡修善，誦經念佛迴向給她。但是醫療還是需要的，希望能夠早一天幫助她恢復健康。這是我提供你超度冤親債主、恢復健康的方法。21-90-37
最後三則答問，筆者列出原文，總之，還是希望讀者親自去 淨空網站之分類問答求法，那兒有許多精采的答問，讓我們一生受用無窮。
問：弟子的兒子診斷出有血癌，目前正在接受化療。請問除了念經、放生、吃素之外，我們還必須做些什麼，才能使他順利完成治療？
答：這件事情，父母如果真正懂得斷惡修善，積功累德，發願迴向，確實會有效果。我們在《地藏經》看到，兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同理，父母為兒女發大誓願，功德也是無量無邊。即使小孩的生命保不住，他來這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。有一年的農曆年正月初一，早晨八點鐘，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著要求幫助，說自己死得很淒慘。正月初一第一通電話遇到這種事情，館長心裡很不高興，想這是誰惡作劇，就把電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，是她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對！這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情。事後，館長到了圖書館，一到圖書館，有一位居士已經在那裡等候。他說：「我的女兒車禍死了，要求超度。」以我們台北景美華藏圖書館的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起剛才那個小女孩，這才知道電話是鬼打的，不是人打的。館長問我：「她為什麼要打電話給我？」我說：「妳是館長，妳有權，她找別人沒有用處，只有找妳！」館長立刻幫助她，為她設立牌位，並為她誦經超度。因為這件事情，他們全家都學佛了，這是來度家人的。這都是過去生中的善知識，她來示現，由於她的過世，全家人、鄰居、朋友都學佛，連老師、同學們也學佛，這是佛法講的「善友」。這是一個真實故事。因此，作父母的一定要發願迴向，誠心希望佛菩薩幫助小孩順利度過難關。父母也應當要「發大心」，真正發心弘法利生，絕不求名聞利養，命運就轉得很快，確實是「有求必應」。求富貴得富貴，求長壽得長壽，只要真正發心去做，不求感應也自然現前。21-90-51
問：一家三人都學佛。小女孩五歲得了婦科病，走了很多醫院，病沒治好，一家三人也開始吃素。孩子想吃肉，媽媽說：「肉有毒，吃了得病！」孩子就不吃了。媽媽每天都帶孩子做早晚課、念阿彌陀佛，但到現在孩子的病也沒好，孩子的爸爸、媽媽也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家務，早晚課念佛、聽經，忙成了一團。請法師開示。
答：學佛，最重要的是要了解佛法的道理與修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好處；若不懂道理，方法又不明瞭，就是盲修瞎練。學佛要有善知識的指導，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他們請教，這樣比較好。修學要顧及自己的生活環境。佛法契機契理，我們依照佛教理論方法修學，但是自己在生活環境上有障礙，要如何適應和改進，這都必須面面觀察清楚，才能懂得方法對治。素食確實是有好處，許多奇怪的病症多半都是從飲食而來，所以能夠素食比較好；但是佛教人要恆順眾生，絕不帶絲毫勉強。中國素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中國的出家人也不是素食。現在全世界學佛吃素的只有中國人，除了中國之外，日本及西方的佛教不吃素，泰國、斯里蘭卡的佛教也不吃素。絕對不是說吃素就有很大的罪過，只可以說，素食對於健康有好處。不吃素能不能往生？一定能往生。為什麼？「淨土五經一論」沒有說吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我們要以經典為標準。梁武帝提倡素食，是他讀到《楞伽經》中說：「菩薩慈悲，不忍食眾生肉」，而得到啟發。所以，不吃眾生肉是培養慈悲心。我們今天素食有沒有慈悲心？如果沒有慈悲心，我們還不如天天吃肉的人，那個吃肉的人對於苦難眾生真的去幫忙、去救濟。由此可知，世出世間善法總在發心，發心要真誠，這才是真實的功德。修行要如理如法，一定常常讀經、聽經，若對教理沒有相當的認識，要做到如法修行確實不容易。所以，我常勸初學同修首先發心將《了凡四訓》念三百遍，因為沒有讀三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起觀照功夫。每天念一遍《了凡四訓》，天天不間斷，用上一年時間，印象就深刻了，起心動念就會想到《了凡四訓》的教訓，這樣確實能幫助自己改過自新。要契入佛境界，我們要修學《無量壽經》，每天至少念一遍，幫助我們念念當中提得起觀照功夫，讓我們想到佛在經典的教導，我們依教修行，念念不違背佛的教誨，這樣才會有成就。對於佛的教導不熟悉，生活上對人、對事、對物，依舊是隨順自己的煩惱習氣，這樣修行功夫當然不得力。21-90-56
問：朋友的兒子病重，我替他推拿過後，並念《無量壽經》迴向給他，和無量壽水給他喝，他病有好轉，而我卻禍事多多，是否他的冤親債主找我討債？
答：你做好事，會有好的果報。你現在遇到的禍事多多，這是過去不善的業報，決不是你行善會得惡報，沒有這個道理。21-90-23
問：一個親戚的兒子，從小就很聰明，十年前有一次和老師發生一點誤會，心情不好，晚上出去走，半夜而歸，第二天精神就不正常。經常打他的媽媽，有時還拿刀砍他的媽媽，並且說：「不是我要打妳，是有人讓我打妳。我的病，妳花多少錢都治不好，一定要病十七年。」他的父母已經被他搞得精疲力盡，請問應如何幫助他？
答：這個現象不是普通的病。眾生的病總說不外三大類：第一是「生理的病」。我們飲食不小心，古人講的「病從口入」，傷風感冒都是屬於生理病，這種病醫生可以治療，醫藥能幫助。第二是「鬼神附身」。這不是屬於生理病，所以醫藥沒有效果。他的病就是屬於鬼神附身，冤親債主這一類的。像《慈悲三昧水懺》悟達國師害的人面瘡，是冤家債主附身，醫藥沒有效果，要用調解的方法，若對方接受了，他就離開了，病就會好。這在佛法裡面，我們看到的例子很多。可以請法師大德為他調解，或自己誠心誠意跟他談條件。因過去生有過節，希望和解，不要冤冤相報；冤冤相報，沒完沒了，彼此之間生生世世都招來痛苦。調解的方法，像悟達國師遇到迦諾迦尊者，這是大阿羅漢為他超度。但今天這個世間修行證果得道的人少，我們到哪裡去找？我們雖然找不到，但在道理上我們能夠明瞭，可以跟對方談條件。我們斷惡修善，以這些功德迴向給他，大多數都能夠接受。如果你有財力，就印經、布施；沒有財力就誦經，誦大乘經典一百部、一千部，把這個功德迴向給他。要至誠恭敬去做，誠則靈，真誠心能與鬼神起感應道交，我相信大多數都能夠接受，所以這種病要用調解的方法。第三是「業障病」。這種病不是生理，又不是鬼神附身，這種病最麻煩，醫藥沒用處，超度、調解也沒用處，但還是能治。佛說：「至心懺悔，真誠心悔過，斷惡修善，改過自新，業障病也可以恢復。」所以，一切病痛沒有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。此地講他的病一定要折磨十七年。我看他們過去怨恨並不是很深，過去生你折磨他多少年，這一生他來報復，我相信這個可以調解。21-90-53
問：佛氏門中有求必應，而弟子的女兒生病了，讀《地藏經》、《藥師經》和《無量壽經》，似乎都沒有好轉，請問這是什麼緣故？
答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。
中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。
中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。
大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動時，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。
在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！
但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，實際上已經失傳了。
在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。
中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多，西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。
至於病是如何產生的，其因素非常複雜。佛經講的很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，生理疾病從何而來？古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。
第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是什麼？冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度是什麼意思？用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。
還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正的懺除業障，業障消除了，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。
所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。
譬如講四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積、也不是面積，但是它決定有。
佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講：「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。
定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則，使自然生態失去了平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢還在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？
所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好、果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？一定要明白這個道理，佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，要在這裡領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？
自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。
懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應，有真實的道理，一定要如理如法去修學，才能得到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。
神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。
總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效。
淨空老法師：父母或家人生病時，請問我該去拜懺念佛，還是待在他們身邊照顧？
問：遇到父母或家人生病時，請問我該去拜懺、參加念佛共修，幫助他們消業障，還是待在他們身邊照顧?
答：在他們身邊照顧是正確的。你到外面去拜懺、消災，說老實話，是消不了他們的業障。你留在他身邊，自己讀經、念佛，念的音聲很大，讓他也聽見，如果他能跟著你念就更好了。你讀經讓他聽見，他聽了歡喜，或者聽了不明瞭經的意思，你方便為他開導、解釋，讓他生歡喜心而能念佛，這就是消業障。這比你離開他在其他地方拜懺、念佛，效果不知要大多少倍!
而且我們不能忘記一件事情，就是諸佛菩薩所示現的，都是給社會大眾做最好的榜樣。如果父母或家親眷屬生病，我們不去照顧，反而到寺廟去做法會、拜懺，讓你的街坊鄰居、親戚朋友看到，有時會產生負面的影響。大家一看，這個小孩連父母生病都不照顧，他們就會告訴別人千萬不要叫小孩學佛，因為學佛都不孝，父母生病要死了，他都不管，你讓這些人造口業毀謗三寶，罪過多重!
所以，諸位同修一定要通情達理，此時是最好的機緣，讓你表現佛弟子真正的行持，誠心誠意、全心全力去照顧，照顧當中一切依佛法。親戚朋友來看病的時候，看到你這種行持會佩服，這真正是孝順，使他們心裡能感動，學佛原來有這樣的好處，他自己也會學佛，也會勸他的家親眷屬學佛。
所以，父母年老，尤其是在病痛時，一定要全心全力去照顧，勸父母念佛，將佛經的道理講解給父母或家親眷屬聽，這是無量功德，比你拜懺、共修的功德不知殊勝多少倍!這個必須要知道。
淨空老法師：得了重病，一句佛號念到底
同學當中，這些年來有些同學得了重病，得癌症。醫院裡面宣布不能再治療，讓家人帶他回家去，告訴他的家人，他的存活期間，就是他的壽命，只有一、二個月，好好照顧他。可是有一些同修，信佛信心堅定，既然知道存活時間沒多久了，在家裡怎麼樣？拼命念佛，日夜不間斷。
病，不想它了，想了也沒用，只管念佛，其他念頭沒有了。過了二、三個月，好像身體愈來愈健康，再去檢查，癌症沒有了。這是什麼回事情？現在科學家給我們做證明，念力不可思議，你用你的意念把你的病治好了，這真的不是假的。
現代科學發現了，物質是假的。身體五臟六腑全是物質，物質聽誰的？物質聽意念，聽念頭。這是最近科學家發現的，也就是最近這一、二十年。因為物質從哪裡來的？從念頭變現出來的，所以物質聽念頭的話。念頭如果只是念阿彌陀佛，其他的念頭沒有了，帶著病毒的這些物質、這些細胞，自自然然就恢復正常，病毒就不見了，所以到醫院再檢查，沒有病了。
前些年，山西小院做了報告，一共將近四十人的樣子，都是得重病，念佛、念地藏菩薩、念經，念好了。它真有用，真管用。可不能去想病，想病就糟了。想我這個病能不能好？還會不會好？這個念頭是給這個病毒加養分，病毒它的活動就是愈來愈大、愈來愈擴張，醫藥就沒有效了。這就是醫院給你做最後的判斷，你已經沒有辦法醫治，回去吧！你能夠不去想它，也不要想好，也不要想不好，把病忘得一乾二淨，一句佛號念到底，它就有效。
東北劉素雲居士得的比癌症還嚴重，紅斑狼瘡。醫生告訴她，壽命也只有一、二個月。她不想了，完全聽經，一天聽十個小時經，就聽《無量壽經》，除聽經之外就念阿彌陀佛，二、三個月再去檢查，沒有了。醫院感到奇怪，把她的病歷找出來，以前真有，一點都不假，為什麼現在沒有了？而且非常奇怪的，紅斑狼瘡縱然好，它的疤痕一生不會脫落，為什麼她一個疤痕都沒有？問她擦了些什麼藥？她說沒有，完全沒有。怎麼好的？我念阿彌陀佛念好的。這醫院裡的醫生也對她相信，因為她一生沒有打過妄語，沒有說過假話，所以她說的話醫生都相信，念佛念好的。念佛，什麼道理念好的？就是清淨心！清淨心、平等心，百病不生，那是我們的真心。
惠能大師開悟，第一句話說「何期自性，本自清淨」。告訴你，你的真心就是清淨心，你的真心就是平等心；不清淨、不平等，你的心有問題了。用什麼方法恢復我們的清淨平等？就用念佛方法，比什麼都有效。這一句佛號恢復自己的清淨平等覺，清淨平等是自性本定，就是念佛三昧。覺就是開悟，自性本覺，他自然開悟。開悟之後，一切通達明瞭，不需要學。學了知道的是知識，不需要學都能通達明瞭那是智慧，智慧比知識要高太多了。中國傳統的文化是求智慧，而不是求知識。佛法更是完全求智慧。知識是煩惱，跟煩惱掛鉤的；智慧裡頭沒有煩惱，智慧開了，煩惱全都破掉、都消失掉。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第一九九集） 2013/2/27 馬來西亞華嚴講堂 檔名：02-040-0199
淨界法師：「生病」的功德
你說生病好不好，當然不好，對不對？沒有一個人願意生病。但是你知道蕅益大師，怎麼看生病這件事嗎？他說這個生病有三種功德。
第一個消除你的妄想。你一個人身體健康的時候，老打很多妄想。那麼消除無始妄想，增長你的苦空無常無我的觀行，增加你的厭離心，都是因為有病的關係。
所以晚年的時候，如果是淨土宗，諸位，淨土宗晚年生一點病，但是不要生的太嚴重，至少還可以走路，也要能夠稍微拜拜佛。但是有一點病，其實是非常吉祥。因為你看所有的經典，讓你出離，不如身體讓你有病。你這個切身的感受，那是你最好的善知識。
我告訴你一個淨土宗的人，身體健康，心情愉快，家屬又孝順，這非常不吉祥你知道嗎。你怎麼走得開呢？那你不是大菩薩的大境界，是不是？那麼美好的那種假相來障礙你，對不對？
所以到了唯識學的時候，它認為人生好壞很難講了，知道嗎？你的思考模式很關鍵。你怎麼去引導人生，而不是由業力來主導。人生一半是業力主導，一半是你的思想在引導。禍福由因，改變在緣。而不是說像前面的，萬般皆是業，半點不由人。
寂靜法師：一轉念，疾病也成大功德
我在南山寺講到，願我所見到的一切惡都轉化為功德，見到的一切苦難眾生都能離苦得樂。不管能否實現，發願很重要，每做一件事情，把願放進去才不會有損失。比如一杯水，放了願，價值就無窮了。我們在喂螞蟻食物時，邊喂邊發願：螞蟻，你吃了我的食物，願你離苦得樂；若你轉世為人，請為我講經；如果你離苦，你一定要來度我。這樣發願後，人的力量就不一樣了。有願，生命就放大了。為什麼有些人充滿力量？這是從他的發願而來。“願”在宇宙中永遠存在。
一切偉人賢聖，皆因大願而成！
生病也可以變的偉大，如果生病，就發願：願我生的病，一切眾生不再得這種病，如果我康復了，我要幫助所有同病的人。這麼發願後，立刻就可以把生病轉成功德。仁煥法師就是生病的功德，他知道有西方極樂世界，就一直等佛接引，7天之後，卻發現癌症包塊不見了。他病癒後，發願幫助苦難眾生，把疾病轉成功德，也成就了南山寺如此殊勝、神奇的道場。
把大願放進生命中，疾病康複非常快。除了為自己祈禱，更要為所有同病的人祈禱，為所有醫院的病苦眾生祈禱。當我們這樣祈禱時，我們的康復速度最快，比單獨為自己祈禱有效。
如果小孩不好，就發願：願所有小孩，所有家庭不好的小孩，都能變好。把為自己的祈禱變成為幫助眾生而祈禱，奇跡就會出現。如果自卑，就發願：願所有自卑的人不再自卑。
如果你不滿意現狀或被人欺負，就發願：願我的忍耐，讓我的疾病康複，子孫福慧增長；願我的忍耐成為福報，轉給我的兒子，讓他成績增長。任何事物都可以通過發願轉化，比如你們將人們隨處亂扔的煙頭撿到垃圾箱里，邊撿邊發願：願扔煙頭的人，見到我的產品一定會買;；願撿煙頭的功德、福報，回向我兒子成績提升、我的父母身體健康。你發現，每一個煙頭都是黃金。
美妙莊嚴的極樂世界，因阿彌陀佛大願功德而化現！
人有強大的力量，可以把任何有香味的東西轉成同一種味道，然後上廁所沖掉。如果給植物用做肥料，糞便就被轉化成營養了。如果把糞便放在花下，就會轉化成美麗的花朵，香甜的蘋果。我們不會轉化，就會受苦。苦像狗屎，不會轉化就是把狗屎放在枕頭旁邊，會轉化就是把狗屎放在果樹底下。所以，不是所有的煩惱災難都是罪業，懂得轉化就是好變化。佛法告訴我們所有的不好都可以轉化，會轉化的就不怕有問題。
所以，佛法里有大智慧，能看得更全更遠更廣。佛法的特點就是轉化，疾病轉健康，災難轉恩典，業力轉願力，煩惱轉菩提。轉化的方法就是佛法，要用心好好學習佛法。
慈誠羅珠堪布：病痛是一種功德
我們生病的時候怎麼辦
不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。
作為佛教徒，如果能有比較高的證悟境界，則疾病、痛苦等等都能妥善地對待；但如果修行的層次沒有那麼高，則遇到生病或其他的痛苦時，大多數的人都會感到手忙腳亂、無可奈何。所以，我們就講講這個專門針對病痛的修法。
這個修法是麥彭仁波切為了利益眾生，使他們能在生病的時候，把疾病變成積累資糧和遣除障礙的方法而撰寫的。
在正式講解之前，首先我們要特別強調的一點就是——當我們生病的時候，是不是只需要修這些法，而不用去看病呢？當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。
佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其他都一概不知。於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。
釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。
佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。
把疾病當作一種修行
既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上也有一種轉疾病為道用的修法。
一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。
此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其他方面完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治愈，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。
雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面臨病、死之苦。
以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。為什麼呢？因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的准備。只有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情，因此，生病的時候一定要修持這個法。
視病痛為功德，從而清淨罪業
病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。
一、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪回中不由自主地流轉不止。
我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪回的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪回都是充滿痛苦的。
在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪回的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。
然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪回，但在輪回的當下，又不會去思維輪回的痛苦，一直都認為在這個輪回當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拼命地追求輪回當中的幸福和快樂，但是，由於輪回本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。
要知道，所有為了在輪回當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。
那麼，什麼是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不了解，同時也不以為然的。
當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致，但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪回本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪回當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。
但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪回當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪回當中的幸福上面，其他諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。
我們前面也分析了，輪回本身就不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！我們從無始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪回，才是我們的當務之急。
那麼，現在我們應該怎麼辦呢？
就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。生病的時候怎麼修行呢？
首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。
病痛的功德是什麼呢
第一個功德：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪回的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。
第二個功德：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪回是這麼痛苦；如果我不認為輪回是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。
通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪回過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次！
即使我這次生病能夠痊愈，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪回不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。
在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問——哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。
眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。
通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。
我們都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以設想一下：假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們的話，他會有這麼好的修行嗎？絕不可能！如果沒有叔叔等親屬的欺負，米拉日巴尊者的母親不會有那麼大的痛苦；如果他的母親沒有那麼大的痛苦，她也不會慫恿米拉日巴尊者去學咒術；如果她不慫恿米拉日巴尊者去學咒術，他也不至於殺害那麼多的人；如果他沒有殺害那麼多的人，也不會有這麼強烈的修行動力；正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裡才會產生很大的恐懼及壓力；正是這些恐懼及壓力，才促成他最後的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。
二、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。
什麼樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等等的事情。
自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德，《入行論》中也是這樣講的。
三、第三種思維的方法，是最重要的：佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。
正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。
頭痛會有什麼功德呢
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其他清淨剎土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。
正因為娑婆世界有如此的優越性，所以，有些非常勇敢的菩薩會專門發心到這個娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累很多資糧，使他們尚未清淨的罪業很快清淨，這樣一來，他們成佛的時間也就指日可待了。這一切，都跟釋迦牟尼佛的發心有關。也正是因為在這個世界上生病，比在其他的剎土修行還要好，所以很多菩薩會特意到這個世界來生病。
為什麼高僧大德還會生病呢
經常有很多不明就裡的人會產生這樣的疑問：為什麼高僧大德還會生病呢？這個問題的答案有三種可能：
其一、這是一種示現。剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。
關於這一點，在佛經裡面也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案，是密宗特有的。在密宗的歷史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍，他們臨死時候的表現，甚至比普通人的表現還差。這是為什麼呢？在這些現象當中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。
至於那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，只有他們自己才知道。
因為很多人有這方面的疑問，所以在這裡順便提一下，但我們不必去追究高僧大德是怎麼樣生病，或高僧大德為什麼要生病等等問題，而是要讓大家在生病的時候清醒地知道：雖然我不是故意到這個娑婆世界來生病的，但通過這次生病，肯定也可以清淨很多業障，所以我應該高高興興、歡歡喜喜地接受這個病。
佛經還特別講到：宣講、聽聞如來藏的人，或者是修空性的人，可以依靠頭痛這麼小的痛苦，來清淨下一世墮地獄的罪業。關於這一點，佛經上有很清楚的記載，這是佛親口宣說的，我們應該相信佛的金剛語。
雖然大乘修行人的修行層次不一樣，大家有沒有證悟空性也不好說，但每個人都應該算得上是開始修空性、修如來藏的人，所以，對我們來說，病痛未嘗不是一件好事。
前面所講的思維方式，都是具體的修行方法，生病的時候，就要這樣去思維。
將病痛轉為道用
病痛轉為道用可分為上、中、下三種不同的層次。
一、上等的修法，是通過證悟空性和禅定的能力來轉為道用。
比如說，即使是在生病的時候，一個真正證悟大圓滿的人一旦進入大圓滿的境界，就根本感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候病痛越強烈、越厲害，就越殊勝。
為什麼呢？因為，如果他身體上的病痛越劇烈，他的頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓滿的境界；反之，有些人在死的時候沒有什麼病痛，像是睡著了一樣，其實這並不是件好事。為什麼呢？因為沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際頭腦就不是很清醒，如果修行不到位，則很多修行的境界都會忘掉，如果這樣，他們就無法修持中陰修法了。所以，在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。
另外，如果是禅定修得非常好的人，也不會有這種問題。
總而言之，具有禅定和證悟的人，就可以轉病苦為道用，對他們來說，生病根本不是什麼痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。
二、中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心修法，或者是如幻如夢的修法來轉為道用。
如果證悟空性的修法修得好的話，在生病的時候也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這種人的證悟和禅定境界沒有上等修法的修行人那麼高，但他們還是可以把病痛轉為道用。
三、下等的修法，就是前面所講的兩個修法。
為什麼是最下等的呢？因為，這是每個普通人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有很穩定的禅定功夫的人，也可以做得到，所以是很基礎的病痛轉為道用的方法。
視病痛為修行順緣，修習六種波羅蜜多
作為真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如說，在證悟空性方面修得比較差等等，但是，如果能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成了菩提、法身之因。
該修法可分成六個階段：
（1）布施波羅蜜多
修法和前面的差不多。生病的時候，首先要思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到現在，已經經歷了無數的痛苦，但我們卻不知道這一點，仍然執著這個身體。實際上，這個身體是無常的東西，它是很多東西的組合體，並不是一體的。
如果仔細觀察就會了知，在我們的身體上面，根本不存在所謂的“我”，但因為有了無明，於是我們就執著這個身體；由於貪執這個身體，故而就產生了很多煩惱；由這些煩惱，又引起了很多的病痛……，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給魔鬼、非人等等的眾生。
布施的具體修法，是五加行裡的古薩裡修法。如果能按照古薩裡的修法從頭到尾修一遍，就可以產生以下功效：第一、可以減輕自己的病痛；第二、可以積累很多的資糧；第三、如果這個人的壽命本身就有障礙的話，通過這個修法，就可以遣除他的壽障。
以上所述，為布施的修法。
（2）持戒波羅蜜多
我們可以思維：如果沒有病痛，我就會生起很多的欲望；為了滿足這些欲望，我就會做殺、盜、淫、妄等等的惡業，但是，因為有了這些病痛，我就沒有能力去做殺、盜、淫、妄等等的惡業了，所以，依靠疾病還可以護持自己的戒律。
同時還要思維：這次我不去做殺、盜、淫、妄等惡業，是因為在生病的過程當中沒有能力去做，但我不能僅僅滿足於此，即使在康復之後，我也一定要嚴格護持戒律。
以上所述，是持戒的修法。
（3）忍辱波羅蜜多
首先應當思維：這個病痛不會無因無緣地產生，這是我以往造業的果報，所以我只能忍受這個果報。
在忍受病痛的同時還要發願：但願以我的這個病痛，能減輕或者消除一切眾生的痛苦。
這是忍辱的修法。
（4）精進波羅蜜多
在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並發心：我一定要用功地修！這就是精進的修法。
（5）禅定波羅蜜多
禅定波羅蜜多可以分為有緣的修法與無緣的修法兩種：
所謂無緣的修法，就是以病為所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。
因為這不是書面上的理論，而是在身體真正感受到病痛的同時，就把這個病觀為空性，所以，對沒有證悟空性的人來說，就顯得比較困難。
沒有證悟空性的人該怎麼辦呢？就用前面所講的推理方法，逐步把它抉擇為空性。
對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，就立即進入空性的境界中，雖然這個時候病痛的現象還沒有間斷，還會有一點痛的感受，但他的意識已經進入到空性的境界當中了，這就叫空性和病痛的雙運，因為病痛的現象還沒有間斷，但修行者對病痛卻已經沒有執著了，所以，在此時此刻，病痛對身體也就沒有那麼大的傷害。
對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因為病痛的感受愈強，修行人證悟空性的力度就愈大。當然，這個層次我們現在還達不到，不過，通過持之以恆的修持，慢慢地就可以越來越接近這種境界。
如果不能修無緣的修法，那麼，修有緣的修法肯定是沒問題的。當我們的身體出現比較強烈的病痛感受時，立即對眾生發慈悲心，這就是有緣的修法。
有緣的具體修法如下：
首先思維：在這個世界上，有很多眾生都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦還要強烈成千上萬倍。我現在遭遇了這麼一個小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那麼，其他眾生就一定更痛苦、更悲慘。
然後真心誠意地發願：願這些眾生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些眾生能早日重獲健康、獲得幸福，這就是慈心。
我們可能做不到無緣的空性修法，但有緣的慈悲心修法肯定每個人都做得到，希望你們能認認真真地修持。
以上所講，是禅定的修法。
（6）智慧波羅蜜多
所謂的智慧是指什麼呢？簡單的說，就是在生病的時候，能立即意識到要修轉病痛為道用的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。
最重要的是，作為佛教徒，我們應當證悟三輪的本體空性。
什麼叫做三輪呢？生病的人、所生的病以及生病這件事三者，佛教就稱之為“三輪”。
在沒有證悟的時候，我們還不能直接地感受三輪體空，但也可以通過推理，把病人、所生之病以及生病三者抉擇為空性，然後把它們看做如幻如夢之法，就是這樣去體會。
如果真正能像前面所說的那樣去體會的話，則可以將病痛的感受轉化為大樂。什麼是大樂呢？就是不但沒有感到痛苦，反而覺得十分快樂的感受。當然，這種快樂並不是世俗人所謂的快樂，而是證悟空性的一種境界。
以上所講，是智慧的修法。
作為真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如說，在證悟空性方面修得比較差等等，但是，如果能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成了菩提、法身之因。
對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒有什麼差別。當然，這是最終的境界，我們現在還無法達到這樣的境界。
在前面所講的三種不同層次的修法當中，我主要介紹，並著重推薦的，是其中最簡單、最下等的修法。這種修法沒有什麼高標准的要求，相信我們每一個人都肯定能做得到。
雖然在生病的時候修這些修法，就不會在精神上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不能把這種修法僅僅當作精神上的安慰與寄托。實際上，這種修法既可以積累資糧、清淨罪業，同時在恢復健康方面也有一定的幫助，所以，我們要提前有所准備，如果生病的話，一定要修這個法。這是非常重要的，我們千萬不能忘記！
我本人在修行上是非常非常差的，盡管如此，我卻知道抓緊機會修行。哪怕打一個針，我都會用這個修法來應對。雖然打針實際上不是什麼病，但當針刺進去的時候，還是有點痛的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差得很遠很遠，但沒有關系，盡量先做自己能夠做到的部分。
如果，能夠做到的不做，而做不到的本來就做不到，那就非常遺憾了。這樣下去的結果，就只會一事無成。
怎樣幫生病的親人念經放生做功德？
從去年到今年，前來替親人問病，怎樣替親人念經放生做功德的佛友特別多。我總是同樣的問題反復的回答，有時一天光應付這些問題就要花掉幾個小時。
我發覺很多佛友對怎樣替親人念經放生一事，都犯一個同樣的錯誤。這個錯誤就是自己一廂情願的替親人念經念佛放生，沒有讓生病的親人發心行善，以至病人所得功德不全，消業速慢。
所以，我今天特地對此問題作一個講解，省得天天有人來問我這個問題。
要瞭解這些問題，同時也要瞭解人生病的幾種情況。
人生病的因緣，是錯綜複雜的。並不是單純的某一個原因。人生病，通常有以下幾種情況：
1:自己不講究衛生，不懂養生，自作孽之病。人的身體本是一部機器，要懂得愛護保養。飲食、睡眠、健身、男女性生活等方面，都應注意，才能身體健康。
2:業報病。或因前世，或因過去所做諸業，因果成熟得報生病。
人得的業報病，有時是陰司據陽人平生所做諸惡業，量刑賜報，望予悔改。這種業報病，往往是陰差奉命在陽間罪人入睡時，勾魂入地府受刑，待魂天亮還陽，而陽罪人並不知道病源自到陰府受報生病。這等病因靈體受刑得傷而病。
病人若想病好，可在佛菩薩聖像前真心懺悔自己往昔罪業，並對鏡中己像持咒，自我加持，令靈體恢復光明。
或對淨水持咒加持後飲之，令靈體恢復光明。
或觀想自己，身放光明，並持咒自我加持。
或諸佛菩薩心咒或聖號，並觀想諸佛菩薩為自己加持，令自己光明遍十方。
以上因受陰刑而傷的靈體，俗稱靈魂，乃意識所生之身。凡夫無始以來，執著於我，以我執之故，生此身。請不要誤以為此是自性，法身。自性不生不滅，不
增不減，不會在任何情況下生滅增減。所謂為靈體療傷，此傷實凡夫妄念所得之傷，因凡夫此意生身不清淨故。三毒不滅之意生身為凡夫俗稱之靈魂，而佛菩薩之意 生身三毒已滅，生於慈悲，乃願力及功德所化之身，能分身千萬億，與凡夫意生身是不同的。
很多人死亡，往往都是先生病一段時間，然後再死亡。為什麼不一下死去？因生病期間乃定罪量刑期間。如陽人犯罪先收監看守，待判刑後再決定如何行刑。因此，人在生病期間的懺悔、修諸善業，是十分重要的。
見《地藏菩薩本願經》如來讚歎品第六雲：
複次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
什麼叫業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事？這便是以上所說的如陽人犯罪，先收監看守，待判刑定罪後再行刑。此時如果不懺悔往昔罪業，廣修功德，恐怕不止是一命嗚呼，也許還要下地獄。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。
為什麼要取病人喜歡的東西來佈施？為什麼要三白病人，遣令聞知？你佈施自己喜歡的東西是你得功德，今替父母佈施，當取父母喜歡的東西佈施修福，並令其得知。你為父母、六親眷屬佈施修福，念經念佛，當令他得知並親聞，令他如自己親佈施念經念佛一般，這樣也能令其得大利益。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。
給父母六親眷屬修善修福，無論是生前死後，一定會得利益的，故修善修福當從速，不可拖拉，愈快愈好。
很多人為生病的父母六親眷屬修福修善，普通存在的問題是：
自己一廂情願的為父母六親眷屬念經念佛放生等，但父母六親並不知道，所以效果不大。所得功德利益大多都歸念經念佛放生修福的人自己了，而病人亡人所得功德利益並不多。
為什麼不讓父母六親知道？因為怕被罵！因為父母六親並不相信因果。如果病人不信因果，聽到你為他念經念佛放生，他也許會大怒，並誹謗佛法，那他的罪也許更大。
所以，要救度生病的父母六親，一定要他本人懺悔，使他委託你去替他念經念佛，念時他又親聞。放生修善，也是病人在聽了你的勸告後委託你去放生修善的，若能如此，病人當得大利益，功德幾乎分分己獲，求病癒康復，並非難事。
若沒信心勸病人自發心，只要你替病人念經念佛放生，令其得知，只要病人不反對，都會得大利益。這個令其得知，十分重要。因為每個人都希望自己光明磊落。如一個做過很多壞事的惡人，良心必然不安。但如果他突然想起自己過去也做過很多善事時，一下子良心會安穩許多。明於上理，便知告知病人，眷屬已經為其 修善修福，是十分重要的。另外，要病人自己發心修善修福方能功德分分己獲。要是病人聞眷屬為其修善修福而不反對，等於默許眷屬為其修善修福，故得利益。
為什麼要請病人自己發願要念經念佛放生，然後為人子女的再替父母念經念佛放生？關於這一點，請看《地藏菩薩本願經》利益存亡品第七:
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？
地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無
罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在 善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。
留意到這段經文沒有？！得聞一佛菩薩名號尚得解脫，何況自念？
眷屬為親人修善修福，七分功德乃獲一分功德。一個病重垂危的罪人，僅得七分之一的功德，如何能馬上消業康復？
要病人自發心叫你替他放生，念經念佛病人又親聞，才能獲多分功德，快速消業。
對於勸說病人信因果之事，其實並不難。人皆怕死，性命悠關，關鍵時刻，豈有不信之理？只要你拿出證據，說給病人聽，給古今放生念佛念經病癒，重報輕報的事例給病人看，病人十有八九，都會相信。
如《了凡四訓》、《愈淨意公遇灶神記》、《放生感應錄》等善書，是很容易記病人信因果的。如果你沒有，可以到寺廟裡請。一般情況下，寺廟都會有這類善書流通的。如果實在找不到，可以到百度上搜索，然後再到列印店列印即可。
話越說越長了，還有一種常見的生病情況還沒有說，看下面一節。
3:冤親債主作祟得病。
這種病，屬於可以調解的怨結、宿債。如前世夫妻，六親眷屬恩恩怨怨，地府特許債主自行調解的恩怨。這種事情，可大可小，純看造業者怎麼做。如果造業者有悔改之心，並能為債主修福超度，可以是小事一柱。如果債主怨深，造業者不知悔改，又不懂得解怨，可能事情會鬧得很大。
這種情況很多都是歷代先人，前世六親眷屬求度。由於陰陽二隔，難以溝通，有一些有能力的鬼道眾生沒辦法，只好入夢提示，希望後世子孫，宿世故人，能為其修善超度。如果在夢中提示，後世子孫及宿世故人不為其修善修福，為其超度，亡人可能會製造災難，以提醒子孫及故人。
我曾在網上看過一這樣的消息：一個年輕人得了時好時壞的精神病，後來有幸遇到有神通的高人告訴他，作祟讓他瘋掉的人是他剛過世的父親。他父親幾次在夢中提示，讓他兒子幫他超度，但他兒子總不理會。所以，他父親沒辦法，就附在他兒子身上，把他弄瘋，好讓人來作法超度他。
現在知道佛法的人少之又少，所以，我碰到過幾個人，剛認識我幾天，總一連幾天夢見過世的親人。他們問我怎麼回事？
我說：“你的祖先知道你認識了知道佛法的人，這是千載難逢的機會，所以托夢你，好讓你跟我學習佛法，念經超度他。”
這樣的事情，已經發生過好幾次了。夢見祖先與已亡的故人，一定要念經念佛回向給他們，否則可能會有不順。
下面看看《地藏菩薩本願經》之如來讚歎品中的一段經文：
若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。
你們天天念《地藏菩薩本願經》，有沒有留意到這段經文？這段經文極重要，而且很現實。有多少人夢見先人而置之不理，說是迷信之類云云。然而後來怎麼倒楣都不知道。
那夢見先人後要怎麼做？請看接下來的經文：
普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。
看懂了經文嗎？夢見先人後，或夢些奇奇怪怪、似識非識的人，這些眾生都是你的故人，你要為他們念經。念完經後，可以這樣回向，令今世先人與前世六親眷屬皆得利益：
佛佑弟子＊＊＊，
本次＊＊諸功德。
上供十方三世佛，
上供功德分五份。
一願祖先離苦海，
二願冤親離惡趣，
三願債主皆證道，
四願眷屬皆平安，
五願今生我福壽，
並證聖果生極樂。
此回向偈比較全面，也好記，念經念佛放生時皆可以如此回向功德，可以避免顧此失彼的情況。
如何利益親人與利益自己，及生病的種種情況，我以上已略作講解。文本所講，不作聖解，是對或非，讀者自悟。
永樂居士莫欞鷹，2010年5月12日
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