一、同光間（清穆宗同治1862～1874、清德宗光緒1875～1908），玉峰法師，宏揚淨土，不遺餘力，所說每每執拗，令人閱之痛心。前心白輯淨宗語句，（即《淨土良導》）亦有彼語，光完全取消。恐人謂彼為淨宗巨擘，則遺害不小。《文鈔》中，擬答某居士書，來書以靈峰、成時、徹悟、玉峰四師說，答語，不提玉峰，亦不貶斥，亦此意也。（文鈔續編捲上‧與魏梅蓀居士書十六）
二、玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如「唸佛四大要訣」，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。「不除妄想，不求一心」，全體背謬。《經》教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人「取法乎下」矣。大勢至雲「都攝六根，淨念相繼」。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。唸佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好。不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛唸佛之旨，其過何可勝言？且唸佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂為淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。（文鈔三編卷一‧復丁福保居士書十）
三、玉峰法師偏執過甚。四大要訣，實為謬誤。許多人皆以為要妙，亦繫心粗所致。夫「不觀想，不貪靜境，不求一心，不參是誰，直下念去」，實為要務。但不可謂彼皆是邪耳。彼以求一心為邪，彼畢生用晨朝十念工夫，十唸法中，有藉氣束心，令心歸一之說。彼自行之而自斥之，誠為一大憾事。以故光絕不一提彼者，恐人受彼偏執之病也。（文鈔三編卷三‧復鄭慧洪居士書五）
附錄：《淨土聖賢錄》玉峰法師
清古崑古崑，字玉峰，一號戀西，志淨土也，江西廣信人。年十餘齡，投普寧寺出家。靈根宿具，初讀諸大乘經，即了大意。繼受具戒於天台國清，志遵梵網。隨眾參禪，力究宗旨，忽聞鐘聲，恍然有省。後閱幽溪圓中鈔，密符自心，增益法喜，遂立堅固誓願，嚴持戒律，一心唸佛，求生淨土。自行化他，惟誠惟懇，僧俗從而化者甚眾。開示後學生死之苦，其言痛切，聞者流淚。教人唸佛，日有定課。持名記數，或一萬二萬乃至十萬，隨人心力，中無間斷，畢命為期。如此不退，命終之後，定生淨土。此是前人已驗之法，可信無疑。又復著書多種，闡揚淨土法門，易行易成，功超眾行。若肯遵行，決不相賺。復刊印大乘經律，石刻彌陀寶典。流通正法，用報佛恩。及余種種勝行，難以盡述。光緒十五年，明州西方寺僧淨果，請居西方寺，以寺名合於本願，遂居焉。崑自發心，直至臨終，日持佛名六萬，二時回向，寒暑無間，永為定課。江緒十八年，七月初六，午飯後，覺腹微脹。次日淨果延醫診視，醫雲，脈已全無，不須用藥。而崑面西趺坐唸佛，並無他語。精神爽健，過於平時，醫生歎為希有。淨果雲，請眾師唸佛相助可否。崑應諾。於是請僧八人，向西長跪，稱念彌陀聖號，約一枝香。甫至申刻，見崑合掌，猛力唸佛數百聲，怡然而寂。初九入龕，面色津潤，頂上猶溫。次年二月望日茶毗，僧俗送者數百人。火既發，龕門先脫，見崑趺坐，儼然如生。猛焰既熾，眾見頂上現佛十尊，兩手各現佛像一尊。蓋崑生前，嘗於頂上燃香十炷，供養十方諸佛，兩手各燃一指，一供釋尊，一供彌陀，故於阇維之際，頂手現佛，實為真誠所致，希有之瑞。嗚乎，生為淨宗領袖，沒後勝品往生，可謂末世津梁。（種蓮集）
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