菩提蓮心

特別提示：本文綜合了索達吉堪布 官方博客的多篇答問，標題僅僅是其中之一。

◎問：在學佛道路上，應該怎樣看待家庭？如果找一個伴侶，是否會影響修行？有家庭的人，為了修學佛法，是否應該放棄伴侶？

答（索達吉堪布，下同）：既然有了家庭，就不要馬上放棄，這麼做不切實際。該面對的就要面對，在家裡也可以修行。學佛是一件長期的事。剛開始時，該做家務的時候做家務，該學習的時候學習；和身邊的親朋好友搞好關係，這樣，就不會有很大的困難和阻擾。

如果最初拋棄一切，世間人肯定看不慣，這樣，就會給自己帶來很大的壓力；一旦頂不住壓力，就可能放棄學佛。這兩種做法都是走極端。

所以，剛開始時要穩重，到了後來，要越來越精進，不要退轉。學佛不一定要出家，出家是一件大事。在家做一個虔誠的佛教徒，也可以逐漸感化家裡的人。

◎ 問：文殊菩薩說，出不出家在心上安立。就我個人來講，我的心已經出家了，形象上不想出家。我覺得修行佛法不在於形式是出家還是在家，做一個在家人，生活以佛法來攝持也一樣是一個修行人，不一定非要落髮或者披上袈裟到一個寂靜地方。您是怎樣看待這個問題的？

答：你心出家可能算不上，修心還差不多。若是心出家，身體也可以出家。你說出家是一種形式，其實出家不是像人們所說的，僅僅是一種形式。比如落髮，在家人如果有一頭漂亮黑髮，就捨不得剪。很多類似的方面，出家人能看破放下，而在家人還做不到。如果你的心已經出家，那形象上肯定也出家了。

現在社會上很多人都說：「心清淨就可以了。」他們所謂的「心清淨」，究竟清淨到了一種什麼樣的狀態？他們說：「心出家就可以了。」心在哪裡出家？僅僅心出家就可以了嗎？心如果真的能出家，當然很令人讚嘆，但如果出家是以心來安立的，為什麼還會有出家人？
2011．5．4於喇榮五明佛學院

問：香港有些行者認為：「讀太多的經論沒有用，因為那些都是妄念，會增加自相續的分別。最重要就是實修，經典看得越多，障礙可能越大。」對於這樣的觀點，您是怎麼看的？

上師（索達吉堪布，下同）：對個別人來說，也有這個可能性。因為眾生的業力是不可思議的。但對大多數人來講，學習經論特別重要。

現在，無論是香港還是內地，很多人都缺乏佛教的基本概念、理論和知識。不要說一般的信徒，即使是在大學中天天講法的老師、研究宗教的博士生也是如此。不是他們沒有智慧，而是他們沒有系統地學習和瞭解佛法。

因此，首先應該聞思佛經論典，這是非常重要的。經論是否會增加我們的分別？這是不可能的。我以前說過，佛陀的語言跟世間任何人的分別唸完全不同，它是智慧的流露，不可能對增加你的煩惱和障礙。佛陀之後的那些高僧大德，像龍猛菩薩、世親論師、無著菩薩以及馬鳴菩薩、玄奘大師，他們的教言是否會增加我們的分別念？也是不可能的。他們不管說什麼，哪怕是說一句開玩笑的話，也對眾生的分別念是有利的。

有些人可能自己不喜歡學習，喜歡禪修。其實所謂的禪修，沒有竅訣是不行的。為什麼漢地禪宗現在要接近斷傳承了？原因也是對理論不夠重視。如果沒有真正的高僧大德一代一代予以指點，你只是看一本書，自己心安下來，這叫禪宗嗎？肯定不是。

沒有一定的傳承和竅訣，你只是念阿彌陀佛，如果沒有真正生起出離心和菩提心，能不能斷輪迴的根本？所以，在有些問題上，我認為，佛教徒可能需要做一些真正深入細緻的探討。

問：無論是內地還是香港，藏傳佛教的信徒們都很喜歡灌頂，不太喜歡聽聞教法，對此，您對香港弟子有什麼建議？

上師答：從總體上來看，內地和香港的居士都喜歡灌頂，喜歡做一些佛事、搞一些儀式。大概在二十年前，內地的佛教徒除了灌頂和持咒外，基本上沒有人系統地學習佛法。但是，近幾年來，內地的情況有了很大的改觀。

從2006年起，我們在一些內地城市建立了道場和中心，要求他們次第、全面地學習佛法。這次我來香港，發現香港佛教徒的觀念需要改變。如果不改變，始終是到處求法、求灌頂，說得難聽一點，其實，這是一種迷信的狀態。

雖然求法很好、灌頂很好、持咒也很好，但佛教是一門非常深奧的學問，不經過一定的學習和研究、不經思維，很多道理，你是不會明白的。

剛開始時，很多信眾對佛教抱有信心和熱情，但漸漸地，信心退失了，又沒有佛法的智慧，最後，他們的修行就不能究竟。

以前，藏地信徒也喜歡灌頂，喜歡和上師們一起念頌咒語。後來，以五明佛學院為主的許多高僧大德，在藏區各地要求居士們修四加行、系統地瞭解佛法。現在，無論走到哪裡，會發現藏地信眾的觀念，也有了一定程度上的轉變。

我希望，就像在漢地那樣，香港、台灣和附近一些地區的學佛理念， 應從喜歡求法、求灌頂，向系統地學習佛法上轉變。這是非常重要的。我們應該通過各種途徑，讓信徒們瞭解到這一點。因為他們有信心、有能力通達佛教真理。可是，許多信眾的領頭人卻尚未重視這個問題，也許，他們自身還沒有認識到學習佛法的重要性。我覺得這是一個最關鍵的問題，需要大家共同努力。

問：藏傳佛教有一種入座觀察修的竅訣，能夠將理論學習與實修完美結合，尤其是對成就一個修行人的根本——出離心與菩提心來說，這是一種非常重要而且必須的修法。您能否開示一下觀察修的具體修持方法？

上師答：在藏傳佛教中，觀察修所運用的範圍非常之廣。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中介紹，修行有二：就是觀察修和安住修。

要觀察修，最初，一定要學習中觀、唯識和因明等論典，通過理論深入觀察和分析的方法，來抉擇心的本性。用這種方式來學習，對遣除我們相續中的懷疑和分別，力量非常大。

昨天，我對香港中文大學一些老師說：「對學生講禪定也許並不重要，講佛教故事也不重要。最關鍵的是，要和他們講有強大說服力的佛教理論。就像我們修房子，先要把凹凸不平的土挖出來，把地弄平，而後，在上面造任何建築都很容易。如果你的地不平，基礎不好，上面的建築也就免談了。」

所以，藏傳佛教一直非常推崇因明和中觀的辨析方法。先通過細緻的辨析，從理論上剔除疑惑，堅固正見，這樣，安住修就很容易。因此，麥彭仁波切建議：先觀察修，修到一定的程度，再安住修。那時，才能在心的本性上，真正安住下來。

問：有些藏傳佛教的弟子相信接受灌頂後，再念一點咒語就能即生成佛。但按照您的說法，好像沒那麼簡單，還要研讀很多經論。您能不能說一下，從凡夫到成佛的次第、條件是怎樣的？光靠灌頂行嗎？

上師答：依靠灌頂修一些簡單的法有沒有成就的？是有成就的，但那是利根者。就像禪宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子，僅僅一個簡單的表示法，就有當下悟道的，也有參悟的。密宗大圓滿傳承祖師及其弟子，也依靠自己的信心、具德上師的加持，在因緣聚合之時，證悟了心的本性。這樣的事例，不僅歷史上有，現在也有。

現在的藏地，也流傳著一些充滿了奇蹟的修行人事蹟，這是不可否認的。但對我們大多數人來說，比較保險、比較普遍的方法是從次第修起。我非常讚歎先學習、瞭解佛法，有了一定的智慧後，信心就不容易改變。否則，第一年佛在心中，第十年佛在天邊。這種現象，現在越來越多了。如果最初，我們能系統地學習佛法，十年後，我們對佛法的信心就會越來越堅定，決不會變色和退失的。

灌頂有灌頂的意義和加持，但是，灌頂之後要修密法，修密法則要有密法的基礎。這個基礎包括理論和前行，而在理論和實踐之間，也需要有一個過程。

大圓滿祖師全知無垢光尊者在《句義寶藏論》中說，我的本來清淨的大圓滿，只有聞思究竟的人才能通達。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：要究竟大圓滿的本來清淨，就一定要通達中觀，如果未通達遠離一切戲論的空性見，則不可能證達大圓滿的本來清淨。

當然，對極個別人來說，不一定要經過艱苦的聞思。依靠上師的一個灌頂、一個簡單的明示，當下就能大徹大悟。所以，分析任何問題都要一分為二，不能一概而論，也不能用簡單的語言妄下定論。

問：弟子代表台灣的佛網向您採訪，能夠採訪您，我們感到非常榮幸。在台灣，透過書籍和網絡等方式，拜讀您著作和教言的人非常多，許多人也因此認識了佛教、趨入了佛門，並進一步全面、深入地學習佛法。今天，藉此機會，想請教您有關於聞思修行的問題，祈請堪布仁波切慈悲開示。

許多人以持咒、唸佛、誦經為日常修行的主要功課，我們網站也舉辦唸誦方面的在線共修活動。請問，在每一次唸誦修法的開始、中間和結尾，應當如何發心與行持，才能使修法更加如法且圓滿，使自他都獲得最大的利益？

上師答：這個問題，其實是佛教中最根本的問題。不論是台灣、香港還是內地各大城市，有很多佛教徒把佛法的核心涵括在唸誦經文、名號和咒語上；或者，歸入到一些簡單的儀軌和儀式中。我認為，佛教最根本的內容就是聞思修行，聞思修行是非常重要的。

首先，如果你沒有聽聞佛教的真理，而後沒有思維，直接就進入到修行的話，那麼，佛教的基本概念和知識，你就可能不懂。如果你不懂得這些，佛教的目標，佛教的核心和價值就無法體現出來。

比如，你在任何一個網絡或共修道場唸經持咒，剛開始時，最重要的是要發菩提心，我們行持任何一個善法，都要發為利益一切眾生的無上菩提心；中間以無緣空性的智慧攝持，如果做不到，也要專心致志地行持；最後，共修的目的不是為自己健康、快樂、發財，而是為天下無邊的一切眾生都得到無上的快樂，為了這個目標而回向。這就是以三殊勝來攝持善根。在行持唸佛、持咒等任何一個善法時，三殊勝都不可缺少。