【你究竟還有多少的「一些些」？】
（文/宗薩仁波切）
當你供養，或佈施一些東西的時候，你需要把它放棄掉，就好像你在走路的時候吐一口痰，你是否會看那口痰怎樣落到地上去呢？或者回頭去看，我這口痰被什麼東西舔掉了呢————你根本就不在乎這個。
當你供養什麼東西的時候，例如；你供養一盞燈、一支蠟燭，你會非常注意看：我這根蠟燭從頭到尾，燒得乾乾淨淨————你有一點點執著，你並沒有真正地把它給掉。
舉個例子：當別人送我禮物的時候，如：一些衣服，他們這樣說：「仁波切，請你不要把這件衣服再送人，這是專門送你的。」
這不是很不公平嗎？這東西你給了我，已經是我的了，是我的私有物，我有權利處理它。就算我今天穿了你送給我的東西，你也不應感到特別高興，為什麼你會高興呢？因為你對你送的東西還有執著。
你送我一件東西，如果我丟了你也不應感到難過，因為那是我的，如果你會感到難過，說明那東西還是你的，你並沒有送給我。
還有，當我們在供養一些東西的時候，我們應該完全不希望任何的回報。
因為如果我們希望回報的話，那就不是很優雅的供養。
如果說你供養諸佛菩薩的時候，你的心情就像你吐口水時候的心態，那種完全放棄掉它的心態，就是我們講的有「反叛性」的供養。
為什麼說「反叛性」呢？因為在我們的社會裡，總覺得給了別人一樣東西，那個人一定要說謝謝。
供養的人，覺得他在供養的時候一定要有某種形式，要做得很好，譬如說：在某些人的面前供養。
如果你的供養能夠完全打破上面所說的限制，完全不求任何回報————有完全把它放棄掉的心態時，就是我們所說的有「反叛性」的供養。
如果我們真正住在「當下」的那一刻，就是我們吐口水的那一刻，因為那個時候，我們既沒有希望，也沒有懼怕；除非有一些違規的罰款，譬如說你亂吐口水別人來罰你，那個時候你害怕。也許最好的例子是上廁所。
不管你去做什麼，做完之後，你不會再說，那些東西當時怎麼樣，後來又跑到哪裡去了，從來不用擔心的這些東西————這就是為什麼你放棄掉的東西，從來沒給過你麻煩。
供養，本來會令我們很愉快，但我們的供養從來沒有使我們愉快過————因為我們的供養，永遠有這麼多的希望和懼怕，像這些捏造的東西，摻雜在裡面。
最不可能的，說不定就是真佛陀！
宗薩仁波切
作為修行的人，我們要做的是，避免任何的負面的想法和行為。暫時地，相對地，積累善念善行。而最終，我們要做的是，超越善惡。
當你向佛陀祈願的時候，100件你祈願的事情不會成真。但是，1000件你甚至不敢夢想的東西，會成真。
我們通常會犯兩類錯誤。
1、過高地估計，期望，臆斷。這些讓我們固執，專斷，傲慢，以自我為中心；
2、低估自己，不敢去期盼和信任。它們讓我們自卑，悲觀，失望。
在日常生活中，我們肉眼無法分別誰是，或不是佛陀。我們以為最不可能的，說不定就是真正的佛陀。對於任何一個人，我們都以菩提心對待。
我們也應該注意不要持太多戒律而最終沒有守持住這些戒律。持戒要量力而行。不殺生。不偷盜，這比不殺生就難了很多。我們以為我們沒有偷盜，但是果真如此嗎？想一想那些網上非法下載...；不妄語，很多時候，我們以為自己講的是真話，可是，果真如此嗎？
修行不是讓我們得到我們所沒有的，而是為了讓我們實現，發掘出我們自性擁有的。自性的完全實現，便是開悟。這便是佛法的道路和其它道路的不同之處。每一個人都具足佛性。我們要做的只是發掘它。開悟便是終極的幸運和福德。而對這一點的理解和信任，便是所有幸運的基礎。
如何讓心安住在身體里呢？我們得對自己的身體保持覺知。當我們觀察自心的時候，我們會發現裡面念頭繁雜。當這個念頭是個不好的念頭的時候，我們內疚，這不叫觀察。當我們對好的念頭沾沾自喜的時候，這也不叫觀察。觀察自心，不是讓自己當自己的警察。它只是觀察，不干預地觀察。
我們皈依佛，皈依法，皈依僧，並不是皈依某一個人。皈依以後，要記得。
1.不再皈依那些不相信無常的人；
2.不再皈依那些沒有開悟的人；
3.不被那些信奉極端方法的人影響。佛法走的是一條中間的道路，而不是一條極端的道路。我們可以和那些信奉極端方法的人為友，但是不能為他們影響。
生命是一個幻相，你的目標應該是知道如何跟這個幻相玩兒。
所有的痛苦都源自我們的分別念和執著。對於無分別念，哪怕我們能如同驚鴻一瞥般地領略到一點點，我們的所有的問題，便都能找到答案。它是所有內在和外在問題的良藥。它，也是所有內在和外在快樂的源泉。
當你追逐幸運的同時，通往不幸的門被打開了。真正的幸運是知足。因此，幸運也由因緣產生。我們對我們所做的任何事情，都有一些盲目的期望和假設。之於育兒，之於教育，都是這樣。而真相是，所有的事情都有它自己的，為我們所不知的因緣。
法對許多人來說像是本書或佛的教授，這沒錯，但真正佛法並不是知識、語言或概念性文章，而是我們生命的實相，現象的實相和事實，生命的真理，來世的真理和現象的真理。所以真正的「法」就是趨近實相的方法，或者說「法」就是實相，而佛所說的就是方法，依之便可向諸法實相趨近。
金剛乘中說到你已經是佛了，唯一需要做的事便是認得他。
寧可有一個動蕩但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻看不到實相的心。
懊悔能指引你去到一個好的層面。花時間在這上面吧。因為至少你了解到你所不該做的是什麼。當你知道你不該做什麼的時候，你有更大的機會走向你應該做的。而且，同時這個懊悔也是覺醒的曙光。
為什麼從一開始，就要有希望一切眾生成佛的願望。不只因為它是一個好的想法，高級的想法，在哲理上、究竟上，它也是正確的想法，它觸及現象的實相。只希望自己獨自成佛的心愿本身，即是無明。因為每件事物都是相互依存的。沒有"我自己獨自成佛"這回事。
我們為何不走運？是什麼讓我們喪失自信？因為我們對自己的心缺乏覺知。
視一切事物短暫而無價值。我們並不一定要將一切都給光，但我們對它們不會有執著。當我們了解所有的財物都是無常的和合現象，無法永遠緊握不放，布施實際上就已經實現了。布施的要義是消除我們對恆常的概念。
要記得，不是我們計劃的每件事情都會實現。但我們可以做具有遠景和遠見的規劃。開始規劃紐約市的時候，他們分配了數百畝地給中央公園，這總是讓我很著迷。多麼有遠見和寬廣的心態！你現在去紐約市時，可以見到那個計劃有了回報。
有些人誤以為「空性」就是空無所有，而且執著於那種想法。為什麼佛陀讚美空性是至高的見地，卻又譴責對於空性的執著呢？因為真正的空性超越了「存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在」這四種極端，它也超越了可能產生執著的主客二元對立。
累積功德非常簡單，事實上，這比累積不善行更容易。你可以每天穿戴的得體、漂亮，然後想：「這是對佛和上師的供養。」 或者，你在晚上看到街燈時，可以立刻觀想這些成為對佛和上師的供燈。有許多可以這樣積累功德的事去做。
留言列表
佛教 
