如何克服淫欲
我已受過五戒，乃至菩薩戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
淫欲是人類最難游過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難舍又難斷，如膠如漆又如絲！這些觀念，佛門弟子必須要有所共識的。
受過五戒(梵語panca silani)與菩薩戒後，正是好修行之際，要從淫欲淨化解脫，的確不是用嘴巴講講就行了，境界一旦現前，功夫深淺即可分曉。
這位仁者啊！法無定法，應機則宜，數息觀、骷髏觀、不淨觀、坐禪、念佛、禮佛、誦經、禮懺，皆無法產生效果，業障深重，難調難伏，沒關系！再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處游蕩，欲心會逐漸轉移作用！
盡量避免色情交談，避免看聽色情書或音樂，盡量避免易激起欲火之欲樂，在凡夫地禪定功夫不夠，易被境所轉，所以發心修行初步功夫，必須暫時不要太接近色欲之境，畢竟不易轉境，反而易被境所轉。
欲火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禪悟道。
佛門相信，的確有些人業障很深重，當欲火激起之際，難熬要命，一切清淨之法對他來講，完全派不上用場，當下失靈，是故，守戒不易，唯願仁者奮發圖強，一分努力，一分收獲，功不唐捐，苦盡甘來，黎明之前，必有一段黑暗的掙扎與沖刺。（如本法師著《佛學問答》）
如果當淫欲熾盛，應以何方便令其離欲？
凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時會淫欲熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫欲為生命的所依所歸，動不動淫欲即時現前，的確難調難伏。
楞嚴經雲：「一切眾生，皆以淫欲而正性命。」
藏經雲：「貪愛如水，能潤生死。」
由此可見，淫欲的確是生死的泉源，是帶動眾生沉淪六道的原動力，是故大聖佛陀常教令弟小要勤修梵行，淨化淫欲之心，解脫三界(梵語trayo dhatavah)。
應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅，無常故，淫欲之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。
曾經有佛陀的弟子，欲心難止，欲斷男根以消淫心，佛陀教化他說：汝欲斷陰，不如斷心，淫由心生，心止則淫滅，心與淫性本空，何有淫欲可得？此弟子聽完之後，恍然大悟，不久即證得阿羅漢果(梵語arhat)。
佛說四十二章經雲：「有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益！佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。」
修道者理應痛下決心，令淫心早求解脫(梵語vimokso)，普證菩提。不然的話，淫心無時無刻皆隨從吾人二六時中，如同定時炸彈，皆有爆炸的可能性，豈可不慎！
愣嚴經雲：「修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」（如本法師著《佛學問答》）
修行一定要斷淫欲，但如何方便為疏導？
淫欲是與生俱來就有的，非一旦一夕就能淨化斷除，必須盡非常的用功，才能達非常的成果，疏導的法門極多，舉例不完，說之不盡，今就以佛法常提的幾項，作為仁者所參究：不淨觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀、淫欲空性觀、淫欲當下涅槃觀、淫欲不生不滅觀，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。
修行一定要達成斷淫欲的階段，若不斷淫欲，必落魔道，始終無法圓滿佛道的。
由此看來，大聖佛陀是如此悲切的告訴弟子，對淫欲應加以防犯，莫陷溺沉淪之深淵，我佛弟子怎能知而自陷苦處呢？（如本法師著《佛學問答》）
問：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告訴我，戒邪淫常做親人觀想，自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人，又在芸芸眾生工作，外有淫語邪詞之引誘，內有生理上之沖動，何況在這亞熱帶，沒有相當佛學境界的我，雖做親人之觀想，亦不能克制魔障。自知生前業重，請指示方法，尤其難者生理上的抑制。（紀禹）
答：在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶？縱不學佛而犯邪淫，亦為道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快於片刻，受苦於千劫，真聰明人，自能抑制。人雲作親人觀，不過方法之一種，此藥不靈，須另換藥，可取五種不淨觀行之，試看如何。（注）：五不淨觀為：一、種子不淨，是身以過去結業為種，現以父母之精血為種。二、住處不淨，在母胎不淨之處。三、自相不淨是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四、自體不淨，由三十六種不淨物所合成。五、終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！（紀禹）
答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有《壽康寶鑑》及《欲海回狂》二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。（出處同上）
問：有人未娶妻，亦未侵犯過女淫，但有時欲火燃燒不能自禁，常犯手婬，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來受報如何？（潘玉泉）
答：比犯女性罪輕，因未加害對方也。淫為惡首，意犯之，身手犯之，此種淫習氣愈習愈深，念念即在八識田中，將來淫種子（習氣）起現行，定牽神識墮落三途（畜生餓鬼地獄），即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環周皆有見者，做此豈不丑乎？縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎？（出處同上）
問：設有佛子淫欲熾盛，當以何方便法教其離欲？（翟孟秋）
答：此須分言，若無目標，自意發淫，當想欲火一熾，即是地獄之因，或想火城獄、或想熱屎獄，其欲自息。若有目標，宜作不淨觀，或對長者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，當亦自息其邪矣。（出處同上）
成剛法師：到了這種程度，才能徹底超越淫欲的限制
"淫躬撫摩，將毀戒體。"什麼是淫呢，淫者，欲染為淫，欲就是淫欲，單指男女之間的貪欲，就是男女互相貪染之心。
因為這種貪愛之心是一種妄情思惑，屬於見思二惑的一種思惑，思惑就是生死妄情。
因為貪愛心有多種，貪愛的事物不一樣，所貪之法不一樣，有的貪愛錢財，有的貪愛生命，有的貪愛名利。
這個貪愛是指妄情，男女之間的愛欲就叫淫，它是生死的妄情，屬于思惑。因為我們說佛法都是在心上說，所有的語言文字都指心說的，離開心沒有佛法。
一、心淫，就是這種貪愛之心集中全部心力表現為淫，是一種妄心之力，全部心力，就是邪定。這個心高度集中在這個妄境上，此時此刻這個妄心幾乎是不雜它念，對這種妄境唆發的妄情就叫淫。
心淫，就是妄心之力，舉這個心力的全體都是貪愛，其它的妄心此時此刻好像不能發起現行，就是一心追逐這種妄境，就叫邪定，妄想執著這種妄境，這種貪愛這種妄境就叫淫，欲染為淫，這個指心。魔登伽女不但心淫，貪愛至極，而且動用身口，跟她母親說要用邪咒來攝取阿難。
二、口說，動用口說淫語。
三、淫躬撫摩，動用色身，身造，就是身行淫。
首先是心對境發識，心發起妄情，然後用口採取方便去說，通過身去行淫，身造。
這是一種邪定，這種妄心高度集中在這種妄境上，任何力量也動搖不了，這種妄心之力，因為是一種貪愛之心，這是純指淫欲說的。
因為它是生死根本，無邊的罪業、生死和痛苦都由它而得建立，這是我們三界六道的體，生死的體，在我們八識田中熏習的種子最為嚴重，非常難以斷除。
這個是生死根本，其它的像殺生、偷盜、妄語，雖然也是嚴重的三途之因，也是生死妄情，熏習得也很嚴重，但是不像淫欲熏習得那麼嚴重，一旦我們覺悟認識了它的危害，不殺、不偷、不妄語的利益，馬上就可以把它減損斷除，淫欲這個心熏習的非常重，所以不像殺生、偷盜、妄語，立桿見影就把它斷除了。
比如殺生這種妄情，我們知道殺生不好了，我們受了不殺戒，所以再讓我們去想殺生，說殺生，身體去實行造作，無論如何也不可能了，盡形壽不殺生，我們的色身濁命可捨，但是我們不能殺害生靈啊，就說明這個好斷。
偷盜也是這樣，因為我們貪的心減輕了，或者斷除貪心了，再讓我們去拿人家的東西，非理而取，我們無論如何也不能做了。
這個偷盜心也好斷除，雖然種子熏的也很嚴重，但是讓我們盡形壽不偷盜 ，失掉身命也不能偷盜人家的財物，這個從實際當中是比淫欲這種妄情好斷得多了，一旦認識了馬上就能斷，就能依法而行，這種習氣易斷。
但這種貪欲的妄情不容易斷，這種生死種子熏習得非常嚴重，超過其它一切，所以它是生死的根本。
這種生死習氣，用世間話說，透骨入髓、深入骨髓，纏綿性，纏脫不清，象亂線似的捋不出個頭緒，所以最為難斷，心裡想斷，但是這種習慣勢力難以克服，還要發起現形。
佛在本經四種清淨明誨裡說：身不淫，心不淫，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
身心二途，心沒有淫欲之念，這種妄情不發，身沒有行淫之事，斷性亦無，就是能夠斷除身心二途之淫的這個能斷之心也得除，離了淫的影子，無淫可斷，到這種程度才能徹底超越它的限制，它才不能成為我們生死障礙，所以佛說於佛菩提斯可希冀，對於佛的無上菩提我們才有希望。
另外佛說："淫心不除，塵不可出。"這個淫是最難斷的。
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