淨界法師：為什麼造惡業的人能往生，世間的好人卻不能往生？
你看很多人他造了很多業，臨終的時候他為什麼可以往生呢？誒，這個人他也沒有造什麼罪，還是世間的好人，他為什麼不能往生呢？關鍵不是業力，關鍵是你這個業力有沒有想要去主宰啊。所以，我們現在很多人沒有看到問題的核心。
所以，往生不是拼善業惡業的，不是這個意思了。往生那叫一個帶業，就是你的業可不可以帶走，而不是說你的業有多重。你的業很輕，只要帶不走，你就得留下來。有些人的業是可以攜帶式的，有些人的業是沒辦法攜帶的，問題在這了。不是說，看誰的業比較重啊，我們現在的方向都錯了。你的業是可以帶走的，多大的業都可以帶走的。
你看，我們舉一個例子：唐朝的張鍾馗，他一生殺了那麼多的雞，到臨終才遇到善知識，叫弘道法師，給他開示。他給他講兩件事，教他懺悔，第二個教他皈依。他提起佛號十句，他那個雞臨終現前要來咬他，他這個時候看到彌陀的那個蓮花現前，安然坐化，異香滿室，從瑞相我們合理地推論，彌陀功德現前。他為什麼能夠帶業？他殺雞的業有消嗎？沒有消。但是，他可以把它帶走，問題在這裡，他有本事把它帶走。但是，我們一般人是被業給帶走，才來這裡。
所以，諸位，往生的問題不是業力的輕重，關鍵是你要想辦法讓那個業是可以攜帶。可以攜帶，跟你的主宰就有關係了。因為這個張鍾馗，他在臨終的時候一念的把身心世界放空，他不想主宰了，怖畏生死，放棄主宰，這個時候提起皈依，那叫作萬修萬人去。
所以，諸位，皈依一定是帶有智慧的觀照，兩種智慧：第一個，對娑婆世界的觀照；第二個，對我空法空的觀照。他要有放空的心情，他要直接去調伏第七意識，否則你沒辦法的。這樣講好了，我們從一念的清淨心，一念的妄動以後，在娑婆世界一直打滾打滾，打滾到現在，其實每個人的業都差不了太多了，不管你今生怎麼樣都差不了太多，但是，關鍵是你怎麼處理這個業力很重要。你想，你現在每一個人只要學過唯識，你要往回頭看，你看到你第八阿賴耶識的倉庫，每一個人都搖搖頭沒辦法，這可怎麼好啊！如果，業力有體相的話，盡虛空不能容受，每一個人都差不多啊。
為什麼作惡多端的人，持名念佛也能生到極樂世界？
宏圓法師
也許有人會想不通，為什麼那些作惡多端的人，連人都沒有做好，這些人持名念佛能生到極樂世界去做菩薩？
我們從理即來說，六即佛的理即上來說，一切眾生其實都具足善根福德，一切眾生本來成佛。
《法華經》中，世尊釋迦牟尼佛見到修行的眾生，見到這些眾生，他說 「我不敢輕汝，汝當得成佛」。大家沒明白他的意思，世尊不是空穴來風，就是這樣，一切眾生本來成佛，皆因妄想、分別、執著而不能證得。
所以我們一切眾生本具善根福德因緣，只是在沒有遇到念佛法門之前，雖然有，但是沒有顯發出來。
一旦遇到淨土法門，聽聞到這聲名號，併發起信心來念佛，這時候，能感的善根福德與所感的阿彌陀佛感應相通，這聲名號是萬德洪名，仗彌陀願力加持，阿彌陀佛因地所修的萬德，就在這個求往生的人的心中彰顯，這個時候你能說他是十惡不赦的惡人嗎？
他已經具足阿彌陀佛的萬德了，這是世間大善人都不能比的。
我們一定要知道，往生淨土是靠信願往生。
我們是靠信願往生的，不是靠善惡業來往生的。
你善惡業再多，你不具足我們這裡面說的善根福德，你照往生不了；你的惡業再多，你只要具足這個善根福德了，你照樣可以往生。
所以大家一定要明白，我們往生極樂淨土，是靠信願來往生的，所以他已經具足阿彌陀佛的萬德了，這是世間大善人都不能比的。
《華嚴經》中說：「寧在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛」。
享受的福報多大，聞不到佛法還是墮落。非想非非想處天，八萬大劫，他是定功一失，就墮落下來了。八萬大劫時間非常長，但是和極樂世界一比還是沒法比的，太渺小了、太少了。所以我們寧可受再大的苦，我們都要聞到佛法，這是我們究竟了脫的根本。
大家千萬要珍惜這一聲佛號，認認真真地念，真正把阿彌陀佛的萬德變成我們的因地心，才能與阿彌陀佛感應相通往生極樂。
我們的因地心什麼？阿彌陀佛，六字洪名、四字名號就是阿彌陀佛的萬德。
彰顯我們的性德出來，這才是真的大善根、大福德，這個我們一聽明白就特別自在的。
淨空法師：五逆十惡真懺悔念佛亦可得往生
甚至於五逆罪重，一生造的罪業太重，五逆十惡，你聽到淨土了，真正能懺悔，能專修淨業，都能往生。同學在此地決定不能錯解了意思，五逆重罪，這是一句，你要是覺得那沒有關係，五逆十惡我儘管造，我到臨終的時候念十句佛號就往生了，那你把經的意思完全錯解了。五逆十惡，現在造的五逆十惡馬上就要停止。帶業是帶舊業，不帶新業。今天造的業，我現在停止了，那就算是舊業，我還能帶去。如果繼續再造，那你就是侮辱阿彌陀佛，你把阿彌陀佛的意思全錯會了，我天天幹壞事，天天造惡業，反正我臨終念十句佛號就往生。你把佛的意思全解錯了，全扭曲了，罪過在你，不在佛。你這樣幹的話，叫明知故犯，你墮阿鼻地獄，你不能往生。所以這個帶業，再重的罪業是五逆十惡，行，帶舊業不帶新業。你什麼時候聞到佛法，從這一天起，我真正改過自新。但是改過談何容易？不改是決定不能往生。一下改不過來，你要一天比一天輕。在臨終的那個時候，真的斷掉了，不能再造。天天懺悔，天天反省，天天改過，功夫得力，是你懺悔改過，功夫得力是一天比一天輕，臨命終時決定沒有過失了，你才能往生。
還有一種情形，底下說的這一句，「地獄相現」，這是什麼？一個人造一身罪業，臨命終時才聽到佛法，才知道有個阿彌陀佛，立刻就改，斬釘斷鐵，他真回頭了，可以往生。有沒有這種人？有，很少。這樣往生的人，也是過去生中多生多劫善根深厚，他是沒有遇到佛緣，不知道。臨命終時的時候，地獄相現前，他恍然大悟，真的放下了。《淨土聖賢錄》裡頭，《往生傳》裡面，宋朝瑩珂法師就是一個好樣子。這是個出家人，平常不守清規，不守戒律，造一身的罪業。但是他還真的有一個好處，他怕墮地獄，自己曉得，一生這種行為肯定墮地獄。煩惱習氣又重，自己真想改，改不了。真的怕墮地獄苦，向同學們請教，同學們給他一本《往生傳》，他看了之後痛哭流涕，感動！把寮房門關起來，三天三夜，不眠不休，不睡覺，也不吃東西，就是一句佛號念到底。真正是至誠感通，把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，「你壽命還有十年，你好好的修，斷惡修善，十年之後我來接引你。」他跟阿彌陀佛說，「我不能等，我習氣太重，我禁不起誘惑，十年，我不知道又造多少罪業，我壽命不要了，我現在跟你去。」阿彌陀佛答應了，「好，三天之後，我來接你。」三天之後，他沒有生病，真走了。《淨土聖賢錄》裡頭記了這個公案，這是自己知道自己習氣改不掉，壽命不要了，真往生了。
「臨終苦逼，觀想難成」，這是講修十六觀的，臨命終時業障現前，非常痛苦，這個時候觀想觀不成，怎麼辦？改念佛，改念佛還是可以往生，這是專門對修十六觀的人說的。你說這個法門真正不可思議。我們要明白，要透徹的了解，決定我們自己的方向。今天這個社會災難頻繁，鍋漏匠是我們的榜樣，瑩珂法師是我們的榜樣，修無法師是我們的榜樣，我們真幹真學，對這個世間決定不能有絲毫留戀，別人留戀是他的事情，我不留戀，我才能肯定去得成。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第278集）--淨空法師2011/2/12
大安法師：五逆十惡縱能往生 也不可以肆意邪淫
佛教徒犯殺盜淫妄，不通懺悔直入地獄
問：信得及五逆十惡亦能往生，所以不需要戒菸、戒酒及至殺盜淫妄等，所做惡業障礙往生否？
大安法師答：《觀經》所述具造五逆十惡的眾生，臨命終時地獄猛火現前，此時善知識為他慈悲介紹阿彌陀佛的光明威德，勸其念佛。此惡人信願持名，蒙佛加持得以往生。這是從救度眾生的角度展示阿彌陀佛不可思議的慈悲拯救的力量，吾人宜由此增上對阿彌陀佛凈土法門的信解與感恩。如果不是從這個層面理解接納阿彌陀佛的慈悲願力，而是將此作為造作惡業的辯護，認為「五逆十惡之人都能往生，我現在殺盜淫妄也沒有關係，反正臨終念佛也能往生」，如果作這種理解，可謂醍醐翻成毒藥了。
須知一個凈業行人聞信凈土法門，一定要奉行凈業三福，世間福為：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。出世間小乘福為：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。大乘福為：深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此凈業三福乃是十方諸佛凈業正因，我等眾生宜常隨佛學。十方諸佛是這樣做的，阿彌陀佛也是這麼走過來的。
怎麼可以說不需要戒菸戒酒乃至恣意殺盜淫妄呢？佛教徒犯殺盜淫妄戒，那是犯根本戒，按通途佛法判斷，不通懺悔，直入地獄。不持戒的人就不夠一個佛教徒的資格！由於業障深固，念佛也難得與佛力感應道交。所以，我等凈業行人當深信因果，持戒念佛，矢志凈土，才是正途。
惡人念佛一定往生嗎
大安法師
問：印光大師言：「雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。」這一段說明心不慈悲，便難往生。可是，《觀經·下品下生》犯五逆重罪的眾生都能往生。善導大師《觀經疏》言：「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」各位祖師的本意是什麼？惡人念佛一定往生嗎？
大安法師答：看這些佛言祖語要有智慧的眼，要知道這些佛言祖語，它就像看廬山，它的角度不一樣。「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，雖然各不同，但是它談的都是廬山的那個山景的情形。所以你不會看，你就會覺得，怎麼橫著看廬山的描述跟豎著看廬山的描述自相矛盾？其實它並沒有矛盾，只是角度不一樣。所以，很多人就容易製造這些矛盾。
那你看這個，印光大師和善導大師他說的並沒有矛盾。印光大師在說什麼呢？就是我們一個念佛行人在平時舉心動念，我們都要以無量光壽的無上之道作為自己所依之境。那所依之境，在現實的生活當中就是淨業三福，淨業三福的人天福就談儒家文化的主要核心，你要孝順，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善業。如果你連儒家的人天福都不能去修，你當下這個心就跟佛心相違悖了。相違悖，去念佛就不能感應了。因為佛是什麼？佛離不開我們現前的念頭，一切佛呈現的佛的境界或者形相，都是依我們的心識的心呈現出來的。你當下這個心識都沒有至誠，都不去奉行淨業三福，跟佛性嚴重相悖，難以感應道交。所以這就印祖說，你當下的心發生了障礙了。發生障礙了，障礙了阿彌陀佛的那種慈悲光明了，在你的心性上呈現不出來了。不是佛不慈悲，是你接納不到了，所以「佛亦無由垂慈接引也」。這就告訴我們，平時念佛，一定要修淨業三福，一定要有佛心的那種氣氛，去感應。
那這裡還是談至誠心問題。那《觀經·下品下生》談五逆重罪的眾生都能往生，不要以為五逆眾生的情形，他就是有障礙，其實五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在臨命終時那一刻還是具備了三心了，就是至心、深心、迴向發願心。他蒙善知識開導，當下他能相信，他以猛利的心去念阿彌陀佛名號，至誠懇切地求往生，當下這個心就是至誠的，就能感得阿彌陀佛的慈悲願力的加被，就能往生。所以這裡面，不要以為五逆重罪就障礙很大，實際上臨命終時最後的那個大心就能突破它。那從這個意義上來說，善導大師在《觀經疏》裡面談的，一切凡夫，不管他造了多少的罪業，或者他是福報多麼大，念佛的時間有多長，這些都不是最重要的，重要的就是要一心專念，決定能往生。這個惡人是他生前的造惡，臨命終時他一念的反轉過來，一念的覺悟，他當下這個惡人就是善男子善女人，就是一個善人，而且是一個妙善人。所以，惡人念佛一定能往生。
但是，又不要理解為只有惡人更容易往生，善人還不大容易往生。又不是這個意思。這個惡和善，在蕅益大師註解當中，非常明確地告訴我們：具足淨土的信願的人，哪怕是五逆十惡的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信願，哪怕他五戒十善修得很好，他在淨土法門當中都夠不上善男子善女人。
惡人所造的惡業是否可帶業往生
大安法師
問：帶業往生，善人得往生，惡人以前所造的惡業是否可帶業往生？如果念佛不見本性，念佛不免生死。
大安法師答：帶業往生，不管是舊業還是新業，都可以帶，但對於一個淨業行人相信了念佛法門之後，要盡量不要去造新業了，所以為什麼要持戒，為什麼要淨業三福，這就讓我們在新業方面要最大限度地減少它的程度。但並不意味著你念佛之後就不造一點業，這是在凡夫層面不符合事實的。他的習氣會使他有意無意地去造作一些惡業，但這惡業呢，他要警覺，他要懺悔，要盡量減少一些惡業。就好像犯錯誤，不二過，你犯了第一次錯誤就不能犯第二次錯誤，要減少犯錯誤的這樣的程度和頻率。
但是你說一個凡夫念佛人一點錯誤都不犯，這也是不可能的，所以他還會有新業，無論是有多少舊業和習氣很重的新業，只要他能夠至誠懇切念佛求往生，也一定能夠往生的。這就是念佛一法的這樣的一個帶業往生的本質特點。如果念佛得念佛三昧能見自性，但念佛沒有得到一心不亂，沒有證到本性，他也能夠往生西方極樂世界見阿彌陀佛。這就是見佛有兩種：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。你憶佛念佛功夫很深，得一心不亂，就現生見佛。就像慧遠大師三次在定中見阿彌陀佛一樣，但如果功夫不夠，但是他能夠有信願持名，就能夠蒙佛接引，臨終見佛以及往生西方極樂世界，華開見佛，這就屬於當來見佛。無論是現前還是當來，但是見佛都是必定的，一見佛就是見到自己的自性、實相，就能夠究竟了脫分段和變異兩種生死，是這麼一個知見。
信願法師：為何造五逆、十惡，謗法、謗聖之罪的人阿彌陀佛還要施救？
今天藉著大家念佛共修的殊勝因緣，師父向大家報告《逆謗亦攝取》。逆就是五逆的意思，謗就是謗法的意思。舉出五逆包括十惡，舉出謗法包括謗聖。
五逆謗法的人，就是十方眾生之中罪惡最深重的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆。一般只要說到五逆，所指的多數是小乘五逆。小乘五逆就是指，第一、殺父，第二、殺母，第三、殺阿羅漢，第四、出佛身血，第五、破和合僧。經上記載只要犯了五逆罪的任何一條逆罪，都會墮無間地獄，一大劫的時間受苦無量。所以十方眾生之中，造作五逆罪的人，真是煩惱很重的人。
以我們台灣而言，三、四十年前，很少聽到為人子女的殺害父母，可是現在透過大眾傳播媒體，電視與報紙報刊的報導，我們可以發覺經常聽到，有人在傷害父母，甚至為了要跟母親拿三千元、五千元，母親無法給他，將母親害死，這實在是人倫逆罪。
善導大師在《觀經四帖疏》說，一個不孝父母的人猶如畜生，披著人皮的畜生。善導大師是中國淨土宗第二代的祖師，是阿彌陀佛示現一位非常有涵養了不起的祖師。說這樣重的話，表示一個不孝父母的人，確實是罪不可赦。生身之恩、教育之恩的父母，都不懂得要孝順了，頭頂天腳立地身為一個人，根本就沒有資格。所以對一個造下五逆罪、謗法罪的人，如果佛陀慈悲憐愍同樣救度，這樣更突顯出佛陀慈悲與偉大。
一個造作五逆罪、十惡罪，謗法之罪、謗聖之罪的人，以我們凡夫的分別心看待，是一個罪不可赦的人。但是在諸佛菩薩的心中，卻不是這樣看，為什麼？因為諸佛如來，已經證悟了平等性智，在因地菩薩的修行轉識成智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。所以已經轉識成智的佛陀，慈悲是究竟圓滿，叫做大慈大悲。所以我們共修的時候，誦贊佛偈，
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。
這八句的贊佛偈唱念完之後，念南無大慈大悲西方極樂世界，接引導師阿彌陀佛。
每一個諸佛在因地的修行，斷盡一切見思惑、塵沙惑、無明惑，業盡情空，福慧圓滿，慈悲都是究竟圓滿，所以叫做大慈大悲。阿彌陀佛大慈大悲，藥師佛也是大慈大悲，十方任何一位諸佛如來，都是大慈大悲。但是諸佛在果地上的慈悲、神通、智慧、道力，雖然同樣，叫做佛佛道同，但是願力不同。諸佛如來在因地菩薩發願，有通願、有別願。通願大家很熟悉，就是四弘誓願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
別願就是每一個諸佛如來，在因地菩薩發願，有不同於其它菩薩的願，叫做別願。譬如阿彌陀佛發了四十八願，藥師佛發了十二大願，觀世音菩薩發了十二大願，釋迦牟尼佛發了五百大願。每一個諸佛如來在因地發願，將願與願來作一個互相比較，有相同的地方，也有不同的地方，大部份都有不同的地方。所以藥師佛有藥師佛的願力，阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力，地藏王菩薩有地藏王菩薩的願力，觀世音菩薩有觀世音菩薩的願力。今天為什麼我們要念南無阿彌陀佛的聖號？為什麼我們要求生西方極樂世界？因為十方諸佛之中，唯有阿彌陀佛誓言以果地名號，對逆謗之人絕對的救度。
攝取就是救度的意思，所以向大家報告逆謗亦攝取。要從佛經祖論事證理證，讓大家明白阿彌陀佛確實名符其實大慈大悲的一位佛。十方三世諸佛如來本師本佛，當你每天稱念阿彌陀佛聖號，了解你所稱念的聖號，阿彌陀佛有絕對救度你的願力，你了解了，明白了，相信了，領納了，當然你在稱念的當下，每一句佛號稱念得內心非常的踏實，非常的安心，為什麼？因為你在念佛當下知道，阿彌陀佛對我的救度是真實的，是不虛的，是沒有任何條件，是主動而來的，是平等無差的。只要我具足與阿彌陀佛感應道交，機法一體，當我契入阿彌陀佛的願海，當然我就仰仗阿彌陀佛名號的救度，當然我現在就往生決定。所以你念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，對往生一事你內心肯定了嗎？決定了嗎？你對阿彌陀佛了解了嗎？如果了解了，對往生肯定決定，你在心中稱念阿彌陀佛的聖號，當然不會旁徨迷惘，不會有擔心，不會有顧慮，這是一定的道理。
所以逆謗亦攝取，是在彰顯阿彌陀佛大慈大悲，願力絕對的救度。從《無量壽經》、《觀經》、《大乘無量壽莊嚴經》、《觀經四帖疏》、《三寶感應要略錄》，佛經祖論事證與理證，來探討阿彌陀佛的慈悲願力，連造五逆罪、十惡罪，誹謗佛法、誹謗聖人的人，他回心轉意念佛，阿彌陀佛仍然沒有放棄，阿彌陀佛慈悲平等救度。還沒有從經文來探討阿彌陀佛大慈大悲的救度之前，我們先來看現在國際上發生的一些災難。在馬來西亞，我在當地看到報紙刊載，印度尼西亞爪哇發生大地震，死亡非常的沉重。我在大地震的隔天，看到報紙報導，當時死亡的人數是四千多個，現在死亡的人數可能更多了。那么在我們台灣九二一大地震，諸位記憶猶新，相信想到大地震的情景，內心裡還心有餘悸。那么我們台灣的大地震也好，或印度尼西亞爪哇發生的大地震也好，死傷的人數都非常的多。印度尼西亞和我們台灣同樣，地處地震帶，所以經常發生大地震。前年的大地震引發大海嘯，死傷的人數更多。那么這么大的天然災害，一發生的時候當地的政府，以及世界各國的救難人員，就會帶著很精良的裝備，前往災區加以救度。把這些不管是死亡、重傷、輕傷的災民，把他們救度出來。
那么我想要請問在家菩薩幾個問題，請你們真心的回答我。如果你是救難人員，帶著非常精良的救災設備，前往災區救災，不論是在我們台灣，或是在印度尼西亞乃至世界各國，有任何因為大地震而造成災難的人，你對他們的救度，請問：你會預設條件嗎？會想說他應該要主動打電話，請我救度他，我才救他，他沒有打電話邀請我救他，我不用主動救他。會這樣想嗎？不會！因為人與人之間，雖然因為種族的不同，文化的不同乃至因為國別，都同樣是人，都有一份很基本的人道精神。看人家在死難，生出同情之心，這就是孟子所說的，「惻隱之心，人皆有之」。那么看到人家在遭遇災難，當然不用等他跟我們請求，我們能夠救他，能夠幫忙他，能夠伸出援手，當然是主動而來。人救人尚且都主動而來，佛救人哪有不主動而來的道理。
再來第二個問題，請問諸位在家菩薩：當你要對這些災民救度的時候，你有要求他要念你的名字，念到內心沒有雜念，沒有妄想，你才救他，會不會？不會吧！你心裡會想說他若被我救起來，應該要如何報答我。若沒有報答我，我就不要救他，會這樣想嗎？不會。請問你是一位救災人員，會希望被你救的人，在他危險的時候，被你救起來之時，做如何的回饋你，報答你，感恩你，你才救度他，你會這樣要求嗎？不會，完全不會。你絕對不會有任何的預設立場，你的救災只有一份基於人道的精神，趕緊把他救起來，要不然他可能很快就會死了。就算他因為大地震，房子倒下來壓死在裡面，你也會趕緊把他的屍體找出來，加以埋葬，對不對？這是一定的道理。
好！結論就是，人救人都無條件了，佛救人怎么會有條件？人救人都不會預設立場了，佛救人怎么會預設立場？你是一個救難人員，你會因為他以前曾經做過五逆十惡，現在因為大地震房子倒下來，將他壓在裡面不知是生是死，然後你內心開始分別，他可能以前做過逆惡之罪，所以我不要救他。我只要救好人，不要救壞人。請問你是救難人員，你會這樣分別嗎？不會。好！縱然你現在要救度的這些災民，確實他們以前曾經造過五逆十惡，你會不會救他？他造過五逆十惡，因為大地震房子倒下來，把他壓在裡面，你會救他嗎？為什麼你那么慈悲？因為我就是很慈悲。這樣等於沒有回答，那么我想任何人都一定會，很肯定的跟師父回答，會！因為他已經受了災難了，你還會去在意他是一個好人還是善人，還是惡人還是壞人？不會的，先救起來再說。
在舉另外一例，讓大家更能體會佛的慈悲，從人與人之間的慈悲，惻隱同情之心來體會佛的慈悲，我們就很容易接受阿彌陀佛絕對的救度。如果你是一個醫生，醫生看到槍擊要犯，因為拒捕被警察開槍打成重傷，送到你這裡來，你是醫生你要不要救治他，要不要？他是槍擊要犯呢，還是逆謗惡人。譬如綁架白曉燕的三個匪徒，最後一個被抓到的叫陳進興，對不對？他是造成台灣社會很大動盪不安的罪魁禍首。綁架白曉燕讓整個社會，處在一個人心惶惶的心裡狀態，很多人覺得台灣的治安非常的不好。其實幹壞事的只是少部份人，但是少部份他做出來的事情，經過媒體的披露，就會讓大家覺得社會動盪不安。對不對？所以陳進興他被抓到了，譬如被警察開槍打成重傷，你是醫生你會醫治他嗎？為什麼？為什麼你這么慈悲要醫治他，明明就是壞人他是逆惡之人，你怎么要醫治他。因為醫生是你的身份，你醫治病人會分別好人壞人，善人惡人嗎？不會啦。醫生的天職就是醫治病人，救治傷患，哪裡會先分別。你是好人我才醫你，你是壞人我不要醫你，你是善人我才救你，你是惡人我不要救你。
你去看醫生，醫生有叫你坐下來，請問你是好人還是壞人？你是壞人，你病死好了。有這樣的醫生嗎？沒有啊。醫生要救人都不分別善惡了，阿彌陀佛要救人哪會分別善惡。從這樣的道理譬喻，你就很容易接受，為什麼造五逆十惡的人，念佛也能得到阿彌陀佛的救度。因為太多人對阿彌陀佛第十八願最後的二句誤解，第十八願因願文法藏菩薩發願說：
設我得佛，十方眾生，
至心信樂，欲生我國，
乃至十念，
若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
很多念佛人乃至學佛的人，將最後的二句話「唯除五逆，誹謗正法」，解釋說造五逆罪，造謗法罪的人，念佛不會往生，這樣的解釋不是法藏菩薩發願的本意。這樣的解釋把阿彌陀佛的慈悲置之不理，這樣的解釋讓阿彌陀佛喊冤，冤枉啊，冤枉啊。我發願的本意，就是叫大家不可造五逆罪，十惡罪、謗法之罪、謗聖之罪。實在十方的眾生逢緣觸境，遭遇惡法，造作惡業，阿彌陀佛同樣慈悲憐愍救度。
所以逆謗亦攝取，就是連造五逆十惡的人，阿彌陀佛都沒有放棄照常救度。我剛才若沒有先說大地震這個譬喻和醫生救病人的譬喻，你絕對初聽到這樣的道理，還認為哪有可能，造五逆罪十惡罪，若念佛也能往生，你絕對很直接有這種自然反應，哪有可能。為什麼？因為你從來就不曾站在阿彌陀佛要救度眾生立場思惟，你只有站在機的立場思惟，所以沒有圓滿將淨土教法徹底了解。所以修學淨土法門，一定要從機與法二方面兼顧，這樣才能夠徹底圓滿淨土教法。而且也要從信與行二方面兼顧，從聖道門與淨土門二方面兼顧，這樣來思惟這句佛號，南無阿彌陀佛的真實意義，這樣修學淨土法門，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，才不會產生修學的迷點。
好！請看第一《無量壽經》第十八願：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
這是法藏菩薩所發的四十八願的第十八願，叫做念佛往生願。那么從第十八願因願文，我們很肯定法藏菩薩以本願名號要救度眾生的真心，因為十方的眾生只要願意往生西方極樂世界，而長在一生短在十聲一聲，稱念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛就以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度。所以我們只要做到，信、願、行往生三法圓滿具足，阿彌陀佛就會以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度，機契入法，機法一體。猶如我們要如何靠水的力量，很簡單！將水端起來喝，就是靠水的力量；我們要如何靠麥克風的力量？很簡單！將麥克風拿起來說；我們要如何靠飯菜的力量？很簡單！將飯菜一口一口的吃下肚子裡；我們要如何靠冷氣的力量，很簡單！進入冷氣房；我們要如何靠桌子的力量？很簡單！當我們坐到椅子上，桌子就使用到了。萬事萬物其實有很多道理，很容易明白。我們要如何靠車子的力量，靠船的力量、靠飛機的力量？很簡單！坐到車上，坐到船上，坐到飛機上。要如何靠阿彌陀佛願力？很簡單！稱念阿彌陀佛的名號，就是如此。
所以我們一個真心求生西方極樂世界的人，要如何和阿彌陀佛感應道交？當你念這句佛號南無阿彌陀佛，就與阿彌陀佛感應道交了。「潛通佛智，暗合道妙」，所以當你念佛的當下，就與阿彌陀佛交通了，就與阿彌陀佛相應了，這樣就是南無。當你一念佛南無，發出了歸命之心，阿彌陀佛萬善萬行的功德，就回向給南無之機。因為阿彌陀佛的佛光，就是照耀念佛的人。在《觀經》第九觀真身觀，說到阿彌陀佛的相好光明，廣度念佛的眾生，有一段這樣的經文：
「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有阿萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」
阿彌陀佛的相好光明，攝取什麼眾生？念佛眾生。所以不是說當你念佛的時候，不會往生。我平常佛珠拿起來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣往生西方極樂世界不算，臨命終快要死了，很痛苦了，要斷氣那一念啊…很痛苦，南無阿彌陀佛，這樣的往生才算數。請問有這樣的道理嗎？常理都說不通了，不要說佛理。好！我現在口渴，端起這杯水來喝，啊！這一口不算，不能止渴，再喝一口，這一口也不算，也不能止渴，要把一桶水喝完才算才止渴，有這樣的歪理嗎？絕對沒有這樣的道理。
一句南無阿彌陀佛，現在稱念，這樣往生不算。一輩子三十年、五十年，念南無阿彌陀佛這樣往生不算，臨命終那一念，南無阿彌陀佛，斷氣了，這樣往生才算。有這樣的道理嗎？沒有。你若認為現在念南無阿彌陀佛，往生決定這樣不算，那么一念南無阿彌陀佛，不能往生，二念南無阿彌陀佛，就能往生嗎？二念南無阿彌陀佛往生不算，三念南無阿彌陀佛往生就算了，一念不往生，二念不往生，三念不往生，念念都不往生嘛，對不對啊？一念能往生，二念也能往生，三念也能往生，就是念念都能往生。為什麼？因為每一念的佛號，都帶有阿彌陀佛願力救度的功能。所以每一念的佛號，都能夠使我們稱念往生，除非機不能契法，也就是說機與法不相應，就是眾生念佛不是為了要往生西方極樂世界成佛，是要將來墮地獄有錢可以用。有這樣的人念佛嗎？當然有。就是有我才會講嘛。
我們台中有一個退休的國小老師，他是浙江人。他的媽媽在幾年前，還沒舍報的時候，這位老師他回去家鄉探親，鼓勵他的媽媽念佛，他的媽媽也接受了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。經常念佛啊，但是她念佛不敢想要往生西方極樂世界，她念佛就是將來死後墮地獄有錢可以用。佛號可以讓我往生西方極樂世界成佛，他竟然是要用到地獄有錢。為什麼？不了解念佛的意義，不了解佛號的道理，不了解念佛的目的，也不知道念佛的妙用，就是有行無解，有行無解。念佛有在念啊，就是有行，但是對佛號不了解。
有行無解，有解無行，都不是正確修學佛法的態度。修學哪一個法門，都一定要解行並進，行解相應。解門就是了解所修學佛法的道理，行門就是實踐所根據的教法。所以念佛，只要你具足信、願、行，契入阿彌陀佛的願海，你現在念佛的當下，都是往生決定的稱念。除非你不是為了要往生西方極樂世界，你只有行，沒有信，沒有願，那當然往生三資量缺一，便不能成就往生之修因。有的人念佛不是想要往生西方極樂世界，希望來世出生做有錢人。問題你把佛號的大用小用了，你只求人天果報而已。
佛號是佛的真如法體，是法藏菩薩經過五劫思惟發願，選取要救度十方眾生的方法。是佛智，佛的智慧所選取的。五大劫是非常長遠的時間，法藏古佛想出用名號救度你，這是非常神聖的修行。竟然為了要出生做有錢人而已，豈不是太可惜了，也太辜負法藏菩薩發願一片苦心嗎？佛號是法藏古佛以真如修行，稱性起修，全修在性。修行是真如起修，不是用意識，所以所修的點點滴滴，布施、持戒、忍辱，精進、禪定、般若，都合乎真如，這叫全修在性。所以點點滴滴名號，萬善萬行的功德都是無為，都是無漏，都是無上，都是真實。所以曇鸞大師在《往生論注》說，佛號的功德是真實，凡夫的罪業是虛假，一真能破一假，一實能破一虛。
現在是下午四點多的時間，今天因為整天下雨，所以沒有看到陽光。雖然現在只是下午四點多鐘，室內如果沒有開燈的話，還是會顯得幽暗了一些，所以必須開燈。不論輕鋼架燈或者投射燈，因為有了燈光，才使得室內比較光亮，光明就是能照破黑暗。
阿彌陀佛的真實名號功德，就是能照破眾生虛假的罪業。眾生的虛假罪業，是從意識心造作的，我們為什麼會造作罪業？從煩惱心生出來，從意識心生出來，從生滅心生出來，從凡夫心生出來。名號的功德是法藏古佛，從真實心生出來的，從平等心生出來的，從慈悲心生出來的。所以佛號的功德是真實，名號的功德是真如，眾生的罪業是虛假，所以一真能破一假，一實能破一虛。我們的罪業如霜雪，彌陀的名號如洪爐，霜雪再怎么大遇到了洪爐，都要溶化掉。所以不怕我們罪業多大，怕我們不與阿彌陀佛相應相契，感應道交。就是怕我們不念佛而已，怕我們不往生西方極樂世界。我們若念佛，我們若往生西方極樂世界，機法相應，感應道交，潛通佛智，暗合道妙，猶如霜雪遇到洪爐，自然就溶化了。我們的罪業如一座山，阿彌陀佛的光明如一把火，雖然一座山很大，我們罪業很多，如有體相盡虛空不能容受，但是一把火可以將一座山都焚燒殆盡，把整座山的草木通通焚燒殆盡。所以是不是機和法能相應，你有沒有一心歸命彌陀？有！流露在歸命之相，口業的稱念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。那你不是依阿彌陀佛的第十八願在修學？是啊，乃至十念，你有行，當然就得到阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」願力絕對的救度，機法相契怎么不往生決定？你現在現前當下的每一念，稱念阿彌陀佛的佛號，都是往生決定。所以為什麼逆謗之人，念佛也能往生？很簡單！法藏菩薩願力大悲不棄的救度。
下面看《觀經》的經文。《觀經》下品下生：
「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」
從《觀經》下品下生的經文，我們可以印證，確實造逆惡之罪的人，阿彌陀佛慈悲憐愍救度，只要眾生念佛發願求生西方，有願有行，願行具足，往生之因就具足。因為有願行必然有信，所以信、願、行往生三法，圓滿具足了，在臨命終，稱念十聲的南無阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界。《觀經》下品下生，這種平生造五逆十惡，具諸不善的人，在臨終稱念十聲的南無阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有放棄，同樣慈悲平等救度。這就是在彰顯法藏菩薩，第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」絕對救度的精神。因為平生造逆惡之罪，阿彌陀佛更慈悲憐愍。透過他臨終遇到善知識，安慰開示教令念佛的法緣，這位逆惡之罪的人，信受了、接納了，所以念佛求生西方願行具足。念十聲而已，如是至心，可見他是用至誠之心稱念。令聲不絕就是一聲一聲接著念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，如此具足十念，稱南無阿彌陀佛。
有一段經文是很值得我們好好思惟探討：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」為什麼這平生造五逆十惡的人，能在臨終十聲的佛號就能消滅生死之罪，往生西方極樂世界下品下生。因為佛號有滅罪的功能，猶如一個非常口渴的人，三天三夜都沒有喝半滴水了，現在有人端一杯水要給他止渴，他會趕快喝嗎？會啊。將這杯水喝下去止渴了，是這杯水本身的功能，好人來喝、壞人來喝，善人來喝、惡人來喝，都達到止渴的效果，為什麼？水本身有止渴的功能。這句佛號也是同樣啊，善人來念、惡人來念，好人來念、壞人來念，阿彌陀佛都平等慈悲救度，因為阿彌陀佛的心是平等心，沒有分別。不是說你是好人我才救你，你是壞人我不救你，你是善人我才要救你，你是惡人我不要救你，佛祖心不會有這種分別。所以阿彌陀佛的名號，就是要滅眾生的罪業，使這個逆惡之人滅罪得生。
我們看到《觀經》下品下生的經文，也許有的人理解說，那是因為臨終的人，他有一份很真誠的心念佛，沒有錯！經文有說如是至心，他念到沒有妄想，才往生西方極樂世界的嗎？我認為未必然。因為若念到沒有妄想，往生西方極樂世界，這樣和《觀經》下品下生的經義恐怕不相應，為什麼？一個平生造盡五逆罪，十惡罪的人，哪有可能臨命終會沒有妄想，這種人是十方眾生罪惡最重的人，是煩惱心最重的人，哪有可能沒有妄想。經文說得很詳細，「五逆十惡，具諸不善」，具就是具足，也就是說五逆罪，每一逆罪他都做了，十惡罪每一惡罪他都做了。這種人是煩惱最重的人，他怎么可能念佛的時候，沒有妄想，你相信嗎？我不相信。因為十方佛菩薩、凡夫、聖人，只有佛一人完全沒有妄想，等覺菩薩還有一品生相無明，不是妄想嗎？等覺菩薩還有最後一品的生相無明，那不是妄想嗎？那是妄想啊。十法界只有佛一人沒有妄想。所以下品下生的人，是什麼原因往生的，你去看善導大師《觀經疏》玄義分的解釋，以佛願力往生的嘛。若沒有善導大師這么行的祖師跟我們開示，我們怎么會知道。後面就會講到，善導大師《觀經疏》，為什麼五逆十惡的人能往生的道理。
好！下面看第三部經《大乘無量壽莊嚴經》第一願：
「世尊！我發誓言，願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」
我們要問為什麼三途的眾生也能往生？很簡單！就是因為法藏菩薩發願的願力絕對救度嘛。彰顯法藏菩薩對三途眾生絕對救度，我們可以從《大乘無量壽莊嚴經》第一願看得很清楚。
《大乘無量壽莊嚴經》，是宋譯的《無量壽經》版本。第一願法藏菩薩就說：三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎。從因願文我們就知道，法藏菩薩誓言要救度三途眾生。那三途的眾生造作什麼樣的業因會墮入三途，難道是守三皈、五戒、十善，行六度萬行而墮入三途的嗎？當然不是啊。就是因為貪、瞋、痴的煩惱，造作殺、盜、淫、妄罪業，才會墮入三途嘛，對不對啊？當然是這樣啊。三途的眾生，一定是逆謗之人去墮落的嘛，難道是三皈、五戒、十善，六度萬行做的非常好的人，竟然墮落三途，因果不相應嘛。那三途的人，就是逆謗之人墮落的嘛。那要如何使逆謗之人能夠出離三途？法藏菩薩以願力絕對救度。《觀經四帖疏》善導大師，將逆謗之人也能夠得到阿彌陀佛的救度，說得最詳盡。
請看《觀經四帖疏》散善義：
「問曰：如四十八願中，唯除五逆，誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？
答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生，然謗法之罪未為，又止言：若起謗法，即不得生，此就未造業而解也。若造，還攝得生。雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人在華內時，有三種障，一者不得見佛及諸聖眾，二者不得聽聞正法，三者不得歷事供養。除此之外，更無諸苦。經云：猶如比丘入三禪之樂也，應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」
《觀經四帖疏》善導大師，所設問的這個問答，疏文並不是很深，大家一看就明白。喔！原來法藏菩薩說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除此五逆，誹謗正法。」法藏菩薩的本意，不是說你造作五逆罪十惡罪，不要救度你，是從還未造作的時候，先方便對你說的話，這種話叫做方便語。你不可以造作五逆罪喔，不可以造作十惡罪喔，不可以造作謗聖之罪喔，不可以造作謗法之罪喔，你若造作逆惡之罪，我就不要救你。但是眾生確實逢緣觸境，得遇惡法造罪造業，阿彌陀佛慈悲憐愍仍然救度，疏文善導大師說的很詳細。
下品下生中，「取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。」善導大師確實體會阿彌陀佛的慈悲願力。下品下生的人，他已經平生造作五逆罪了，不可舍令他繼續流轉，三界六道受苦受難，不可再讓受生死的輪迴，同樣慈悲救度他往生，這才是阿彌陀佛發願的本意。猶如你們當父母的人，交代你的子女，你們不可以為非作歹喔，要不然爸爸媽媽不愛你喔。當孩子為非作歹了，讓警察抓去關起來了，你當父母的，會不會去把他保出來？會啊。阿彌陀佛將一切眾生，當作是他的孩兒，為什麼？很簡單！佛已經證悟法性了，世尊在經典也說，我視三界一切眾生，如我子羅睺羅。釋迦世尊將我們都當作他的孩兒羅睺羅，為什麼？佛的心就是由我們凡心超越，我們凡心會愛自己的孩子，對別人的孩子可能就沒有像愛自己的孩子那么樣的愛。佛就是把這份小愛化為大愛，而且是平等的大愛。不會說自己的孩子，愛比較多一點，別人的孩子愛得比較少一點，佛不會這樣，我們眾生會。所以阿彌陀佛對十方每一個逆惡之人絕對加以救度。確實我們看了善導大師《觀經疏》的開示，知道佛是一個很慈悲的人，那我們從佛的大慈大悲當中，體悟到人造作五逆十惡，都絕對救度了。那你了解佛的心會更斷惡修善，還是更為非作歹，更斷惡修善嘛。所以阿彌陀佛的本願，就是站在阿彌陀佛慈悲對眾生救度的立場，來教導眾生斷惡修善精進念佛。
後面《三寶感應要略錄》卷一的這個故事，因為時間到了，沒辦法跟大家報告，你們自己看。但是這個公案，確實可以讓我們知道，墮入地獄的人念佛，也一樣能得到阿彌陀佛的救度。因為《三寶感應要略錄》公案，其中倒數第三行的下面，我把這一段說明，公案你們自己看。
「爾時地獄如涼地，蓮花彌滿其中，聲所及，罪人皆生淨土。」有沒有看到這一段文，這位婆羅門墮落地獄了，在鑊湯地獄裡面受苦，念了南無阿彌陀佛的名號，那時候地獄就化為清涼池，而且蓮花彌滿在鑊湯地獄當中，所有在鑊湯地獄的罪魂，聽到了這一句名號，通通往生淨土。這不是阿彌陀對逆惡凡夫絕對救度最佳印證嗎？對不對？所以好好的從經文以及公案，去體會阿彌陀佛的願力絕對慈悲的救度，那你的心中一定會安心念佛，快樂念佛，感恩念佛。
時間也到了，今天跟大家報告到這裡。祝福大家：快樂念佛，絕對往生。
南無阿彌陀佛！
五逆十惡之流為什麼也能往生？
印光大師
又觀無量壽佛經，下品下生章雲，下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。龍舒淨土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。（增廣文鈔卷二與謝融脫居士書）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（增廣文鈔卷二複嶽仙嶠居士書）
下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現，生大恐怖，遇善知識教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。雖所念無多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以應之，遂得往生。(文鈔三編卷一複恒慚法師書一)
五逆十惡罪都是什麼？
五逆
所謂五逆罪,是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即墮無間地獄。
又：
一、殺父母 謂父母養育，恩同天地，為子者當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆。若行此事，是為逆罪，即墮地獄。
二、破和合僧 謂比丘集眾，行布薩時，和合作法。若後來者，當隨順寂默，或當出避。若以嗔惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。
三、出佛身血 謂佛是一切眾生慈父，能令眾生，悟明自心，出離苦趣。眾生歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血。若行此事，是為逆罪。（凡惡心毀壞佛像，皆即出佛身血也）。
四、殺阿羅漢 阿羅漢為眾生所應供養恭敬，況行殺逆。若行此事，是為逆罪。
五、破羯磨僧 羯磨華言作法辦事，謂比丘受具足戒，或行忏悔法時，當依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方為得戒。若有人見者，當隨順寂默，或當出避。若以惡心破其作法，令不得戒，是為逆罪。
十惡
“十惡”，又稱“十惡業”。在佛學裡，“十惡業”是招致各種“苦報”、“惡報”的十種最根本的惡業，簡稱“十惡”。
“十惡”中，身惡有三種。一是殺人奪命，二是不與而取，包括盜竊、搶竊，三是邪淫，指於家室之外發生兩性關系，這三種都是行為，故稱為“身惡”。
“口惡”有四種，一是妄言，包括狂妄語、虛浮語、欺騙語等；二是兩舌，即挑撥離間、搬弄是非、造謠中傷等；三是惡口，指惡言惡語、粗暴語、出口傷人之語等；四是绮語，指髒話、雜穢語、粗話等。由於這四種都是出自口的語言行為，故稱為“口惡”。
“意惡”有三種，一是貪欲，指貪財、貪色、貪名、貪圖享受等各種貪欲；二是嗔恚(讀音:hui)，指的是憎惡、愠怒、仇恨和記恨等；三是邪見，指不信佛法，不信因果，並宣揚之。
所謂“八邪”、指的是，邪見，邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進(又叫邪方便)、邪念、邪定。
以上十惡八邪，是凡夫常犯的惡業；其中每一樣發出來都可種下惡因，也都必將招致苦報。對人對己、對社會對眾生，都是有害無利的。
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