慧律法師：世人往往誤解佛教民俗外道切莫混淆
不經審慎思考，迷迷糊糊相信稱為迷信。批判者往往未聽經聞法，甚且連佛之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，豈非更為迷信?
世人往往神佛不分
民俗外道誤作佛教
地藏菩薩宏願感人
一、神佛不分
中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者皆誤以為佛教，實則諸多民間信仰之神祇，如城隍爺、土地公、三太子、媽祖……皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。
神為六道輪迴的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。
人們認為神有掌控萬物的生殺大權、主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，神與人是主僕關係，永遠無法平等。
佛則是放下王位妻兒、尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。他主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜舍對待一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關係，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。
二、智迷不辨
常有人批判信佛為迷信。何謂迷信?不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連「佛」之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信?何謂智信?凡透過智慧判斷、冷靜觀察，確知為善良美好能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超嘗言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度、實事求是的態度，便是智信的表徵，也是佛教與其他宗教最大的不同。
三、民俗外道誤為佛教
民間有許多習俗或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：
⊙算命看相：以抽籤、卜卦、紫微斗數、摸骨等方式，斷言一生禍福。此系由於人對自身未來迷惘無措，盼能借此指引方向，佛教則主張「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」。自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。
⊙ 地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據、合乎自然的，對未斷惑證真的凡夫確有影響。但已證阿羅漢果者則所到之處皆是光明淨土，此正可為「凡夫境轉心，聖人心轉境」作最佳註腳。然而佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。
⊙跳神扶乩：此系民間信仰的儀式，以靈媒為橋樑，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的範疇。
⊙擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意.
⊙燒冥紙：始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙紮冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名佈施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚燬經書，罪過不小。
⊙殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者非過去生父母骨肉?是以其根本戒規即是不殺生。
四、錯誤認知：消極、悲觀、崇拜偶像
佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛法未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持捨我其誰的態度，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈「悲」觀，而非「悲」哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任，殊不知多元化的社會需要各種人才，心靈救度的大任正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種、弘法利生之事。地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。」這是何等積極!外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架皆為精神的表徵，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢?但得無相，即心即佛。
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