索達吉堪布：具足這三點的人就是三世諸佛之子
《修心利刃輪》，乃阿底峽尊者的上師達瑪繞傑達，所造的兩部最著名論典之一。還有一部是《孔雀滅毒論》，篇幅與《修心利刃輪》差不多，也特別殊勝。前段時間我講過，若以後有機會，也準備共同學習。
因為，學習修心法門，能讓我們的心有很大轉變。若沒有學習這些論典，整天只學一些理論，那就與世間的研究者和學者一樣，理論是理論，人心是人心，兩者根本無法相融。在生活中，出現任何痛苦遭遇時，也不可能以佛法來面對。
其實，在如今這個煩躁的社會當中，佛法是非常有用的。當然，在衣食無憂、身體健康、心情快樂時，很多人都無暇領略佛法的價值。一旦受到他人呵斥、誹謗，身心遇到難以排遣的痛苦時，若沒有修煉佛法的功德，則不可能像前輩大德一樣輕鬆面對。
現在社會，為什麼有這麼多人喜歡佛教，尤其是藏傳佛教呢?就是因為在藏傳佛教中，完整而系統地保存著前輩大德給我們留下來的，對治痛苦的方法、教言、竅訣，而且無數人在運用的過程中，都領略到了它的無窮魅力。因此在座的各位，哪怕在這裡呆一天、聽一堂課，也應該將所聽到的教言銘刻於心。
雖然從我口中，你們根本得不到有加持的新鮮口訣，這一點我自己也有自明自知，但前輩大德們的教言絕不可能沒有殊勝的加持。因為在歷史上，成千上萬修行者依靠這樣的甘露妙藥，在生時都唱出了歡樂之歌，無論面對任何災難和痛苦，都保持了修行人的本色，離開世間後都前往到了清淨剎土。
在法義上，此修心法門非常容易理解，只要有小學水平，不可能不懂。因為其所講內容，並不像戒律、俱捨、因明、中觀、般若五部大論一樣，理論上講得特別多、特別深。但在實際修持過程中，卻很難做到。所以，要不斷在自己的身心、行為、語言當中去串習，尤其是在遇到痛苦時，一定要以它獲得全勝。
若修行的力量比較強，雖然剛來學院時，性格粗暴、野蠻、剛強難化，但到離開學院時，也會像布匹染上顏色一樣，與以往截然不同，完全判若兩人。若修行的力量很弱，雖然剛來學院時性情還比較調柔，但在離開學院時，很有可能變得面目可憎，性格、脾氣暴躁、易怒。因此，大家一定要認真修習所獲得的教授，否則修行唯有以失敗而告終。
古代大德經常用馴服野馬來比喻修心。雖然剛開始野馬桀驁不馴，但在馴服後，就會變得很溫順。同樣，剛開始修行時，對佛理一竅不通，自心日日夜夜隨著世間八法、貪嗔痴慢轉。但到後來，心完全與佛法相融，變得極其調柔。因此，修行人時時刻刻都要觀察自己的心，尤其應運用本論所講的竅訣來觀心。我認為，除了前世業力現前之外，都會得到利益。
上一節課講到，應處處表現出賢善的人格，這特別重要!法王如意寶在《教誨甘露明點》中講：要成為一位虔誠的佛教徒，必須具足賢善人格、清淨戒律、無垢智慧這三點。若誰具足，他就是三世諸佛之子，也是我的摯友。
以前，很多噶當派的上師都說：佛法可以通過長時間學習而精通，若人格惡劣，則很難調伏。當然，並非完全沒有辦法，只是很難。我家鄉有人屢犯錯誤，前前後後一共在監獄關了二十年左右，但出獄時人格還是很差。這是前世的業力所致。但也有極少數人，通過努力修行，變得非常賢善，比如奔公甲大師。在家時，他身上隨時帶著三四把長短不等的鋒利刀子，打架、殺人特別厲害。後來他出家為僧，通過精進修學，終成一位特別了不起的格西，堪為一代佛教徒的典範。在現實生活中，很多人在家或沒有學佛時，都特別沖、特別橫，但後來通過學習大乘佛法，完全變了一個人。所以，人格並非完全不能改變。
無論是出家人還是在家人，人格都很重要!若一個人有好的人格，無論他在任何群體當中，都會給大家帶來溫暖。比如：一個發心部門有二十個人，若有一個人人格特別好，大家看到他都會生起歡喜心。若有一個人人格特別不好，誰看到他都害怕、不舒服，甚至不敢、不想跟他說話。因此，皆應養成高尚的人格。
但現在漢地，因為歷史的原因，人格方面的教育特別差。無論是60後、70後，還是80後、90後，都缺乏人格方面的教育。當然，很多人在電腦技術等方面還很不錯，因為從小就學這些。但若沒有接受慈悲、正直、利他的教育，長大之後所學知識也不一定用得上，即或用上了，也不一定能用於正道。希望大家在這些方面詳細觀察，不要再成為歷史的受害者。
不過人格教育最好從小做起，就像古代一樣，重視家庭教育(包括胎教)、學校教育和社會教育。若從小生長在崇尚聖賢的氛圍中，長大之後就會成為好人。若沒有這樣的氣氛，除了分數、電視、電影等之外，再也沒有所謂的賢善，長大之後就會成為廢物，即或學歷很高，是本科生、研究生、博士生，用處也不大。尤其現在中國的獨生子，從小就成為家庭中的王子或公主，長大之後，也不可能有忍辱負重、捨己利人、顧全大局等崇高品格，自然未來的前途也很渺茫。
恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》
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