菩提煉心曼陀羅

【何為眾生平等？】  

眾生平等這句話也被很多人誤解。世界上一切眾生之間、男女之間、甚至每一個兄弟姐妹之間，何曾平等過？有人窮，有人富，有人高高在上，有人卑賤如螻蟻。佛法中所謂的眾生平等，是指眾生法性平等，對眾生的慈悲喜舍心平等，在因果規律面前，眾生平等，而非說眾生的際遇平等，禍福平等。眾生的差別，站在因果這個大環境下，就可以理解了，而且來得自然，也能讓人心服口服。眾生的不平等，是因為大家從無始以來，造的善業、惡業不平等引起的。有人行善多，有人行善少，有人作惡多，有人作惡少。沒有理由要求不論作惡行善，轉世為人之後就要得到相同的待遇。

佛教眾生平等的來歷

在佛陀的弟子當中，有不少人本來是外道門徒，後來經過佛法的薰陶，轉而皈投佛陀座下，成為佛弟子。例如婆私吒、婆羅婆二人便是婆羅門出身的青年，當初他們跟隨佛陀出家，引起其他婆羅門的責難，罵詈他們道：「婆羅門是至高無上的種族，是從創造宇宙之神的梵天嘴巴中生出來的，是梵天的繼承人，而你們竟然與卑賤階級的人民在一起，甚至禮拜這種人為師，簡直是自貶身價！」 

佛陀聽了，對弟子們說：「他們只是為了自己的方便而這樣說罷了。他們說婆羅門是由梵天的嘴巴生出來的，那麼婆羅門的女性就不由母胎生子嗎？不管那一個階級的人，都有做善事和做惡事的人，任何階級的百姓，只要能夠謹言慎行，身口意三業清淨，捨棄一切執迷，努力開展自己的智慧，自利利人，這樣的人便有資格被稱為至高無上的人。」 佛陀這種眾生平等的思想，引起各階級人民的共識，紛紛加入僧團，打破印度四種姓的不平等制度，佛陀是社會的改革家。 

眾生依據其生存狀態分為兩種：有情眾生與無情眾生。凡是有情識的，如人與動物等，都叫有情眾生，沒有情識的，如植物乃至宇宙山河大地，都歸為無情眾生。 一切有情眾生都在三世六道中輪迴。《妙法蓮華經文句》有云：「若言處處受生，故名眾生 者。此據業力五道流轉也。」（五道指六道中的一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。）所謂的三世六道是佛教建構的時空模式。「三世」即是指過去、現在、將來三個世界，每一住世界又有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之分，「道」的意思是往來住所。阿修羅、人、天是善道，地獄、餓鬼、畜生是惡道。佛教認為，有情眾生無一例外地要在過去、現在、未來三世之間無窮流轉。同時，因為它們在三世中的「業力」的各不相同， 決定了他們在每一住世界六道中的位置也不 同，有情眾生在不斷重複經歷三世的過程的同時在六道中不斷輪迴，所以稱作三世六道輪回。

所謂的「業」指的是有情眾生之行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，它能招感 苦樂染淨之果，即果報，並以輪迴到六道中的善道或惡道的形式表現出來。換言之，眾生在前世為人道者、現世或許上升到天道，也可能下降到地獄道，來世則有可能輪迴到阿修羅道或其他眾生道。至於輪迴到六道的哪一道，取決於眾生的「業力」。

眾生在過去世所作的「業」決定了它在現在世輪迴中的苦樂果報，現在世的苦樂是過去世的業報．依此類推。 有情眾生的「正報」必然同時伴隨著無情眾生 的「依報」。有情眾生依據在過去世的行為所產 生的「業力」在現世獲得的「果報」佛教稱作「正報」。

所謂「依報」是指有情眾生所依據的環境。 亦即生命主體賴以生存的山川河流、樹木花草等無情眾生。佛教認為「正報」必然伴隨著「依報」，任何生命體必須依存其生存環境，因此環 境與生命體自身的存在是合而為一的，兩者之 間的關係是合而不二的，所以稱之為「依正不二」。也就是說，佛教把生命體與生存環境看作是一個不可分割的整體。 

顯然，根據佛教的緣起理論，三世間六道眾生本質上是相同的，否則，畜生、阿修羅、人、 天等之間就不能互換角色，所謂的今生為人， 來世做牛做馬的說法也就沒有了依據。因此， 在佛教的觀念中，一切有生命的物種在本性上是相同的，沒有高下貴賤之分。

《長阿含經》 明確指出：「爾時無有男女、尊卑、上下，亦無 異名，眾共生世故名眾生。」 所以在《阿含經》中，佛陀自稱「我今亦是人數」，意思是佛與眾生本來都是平等不二的，差別只是在能否滅除煩惱；能滅除煩惱的是佛， 反之，是眾生。可以說，在對待生命的問題上，佛教的視野更為開闊，並沒有僅僅侷限於人類本身。

【眾生真的平等嗎】

濟群法師

問：怎麼理解眾生平等？蚊子和我們是平等的嗎？受戒後怎樣對待老鼠之流？另外，清理環境時難免誤傷小動物，這會犯戒嗎？為什麼要愛護它們？

答：眾生是平等的，也是不平等的。所謂平等，是從佛性和業力角度來說。眾生皆有佛性，造業皆會感果，在這個層面，眾生是平等無別的。但生命在延續過程中會有不同積累，所以每個生命的起點各不相同。在六道眾生中，人的身份最為可貴。因為只有這個身份才是解脫、成佛的法器，所以佛陀說人身難得，但沒說蚊子難得。

對老鼠、蟑螂之類的處理，在戒律中也明確說到。首先是盡量搞好環境衛生，防止它們滋生。如果已經出現，要選擇不傷害它們的方式來處理。如果搞衛生時無意傷害了小生命，雖然有罪業，但比較輕，且屬不定業，受報時間和結果都不確定。但從戒律來說是不犯的，因為戒律是具緣成犯，無心造作的行為不在此列。

愛護生命，既是給其他眾生以安全感，也是為了長養我們的慈悲心。這不僅有益於眾生，也有益於自身生命的改善。學佛不是為了獲得某種身份，而是要學佛所行，圓滿佛菩薩具備的悲智兩大品質。愛護生命，正是成就慈悲品質的具體實踐。

嘎瑪仁波切：眾生真的平等嗎？佛曰：「一切的創造者是共同的業力！」

佛教與其他宗教最大的不同，是其他宗教承認這個世界有造物者，比如會告訴你，你的生命是由上帝創造出來的，你的喜怒哀樂，得到與失去，全取決於上帝高興或不高興，所以你只能照他的旨意去做，才能得到永生;如果你沒有照他的旨意去做，那你就可能永遠墮落到地獄等等。

命運掌控在萬能的造物者手上，這是其他宗教的一個基本共同理念。佛教則認為，所有的這一切創造者是我們共同的業力，小的業力創造你個人的業力，大的共業創造這個世界萬物。所以創造者不是萬能的上帝，而是我們的靈魂，我們各自的靈魂思維創造出不同的業力。

眾生平等，是佛教的一種基本思想。但有些人還是有疑問，“佛陀高高在上，我們還要燒香還要拜他，我與佛哪裡平等了?”“你看我們師兄弟姐妹裡面，有的很富有，有的很貧窮，有的長得很好看長得很帥，有的長得不好看長得不帥，怎么平等了?”“眾生平等?怎么長得都不一樣，家境不一樣，生活方式也不一樣，你看人家要什麼有什麼，我要什麼沒什麼，怎么可能平等?人家健康我生病，人家天天遊山玩水，我一天到晚要工作，那眾生肯定不平等……”有的人覺得不公平，不平等而產生各種煩惱，殊不知，那是業力的不平等。為什麼業力不平等呢?各自造業的方式不同，承擔的果報也不同。

佛教告訴我們，眾生平等。那高高在上的佛菩薩跟我們這些凡人有沒有差別？如果佛跟我們沒有差別，我們為什麼還要信佛，還要拜佛，還要跟著佛菩薩修行呢？重點是我們現在還是一個沒有覺悟的佛，還被業障——貪嗔痴嫉妒傲慢等等這些如烏雲般的業力所遮蔽，就像晴朗的天空上，燦爛的太陽被烏雲給遮住了，人們只能暫時看到雲層，但太陽還在那裡，並沒有消失。

凡夫俗子的佛性，嚴嚴實實地被自己的煩惱業力障礙住了，學佛就是要把這些業障慢慢清掉，最後讓原本赤裸裸的、光明的、智慧的、慈悲的本覺，也就是我們所說的如來藏完全顯露出來。一隻螞蟻的如來藏，一條蛇的如來藏，一隻蟑螂的如來藏，一個人的如來藏，跟一位偉大佛陀的如來藏，其實都是一樣的，沒有差別。但是上面有沒有被業力遮住，遮到什麼程度，就有差別了。有的遮得特別厚，我們叫業障深重;有的遮得比較薄，我們說業障比較輕。當業障淨化得越來越薄，我們就說他是羅漢是菩薩了;最後所有的業障全部淨除，就成佛了。眾生本來即是佛，然為客塵染。垢除，即是佛。我們從這個層面上可以看出眾生平等。

眾生的另外一種平等，是都想要快樂，不想要痛苦。不管是什麼種族，男男女女，老老少少，動物或是其他眾生，都不希望身心痛苦，生離死別，愛別離苦，怨憎會苦，不想遇到偏偏遇到，別人造成的傷害，自己內心的傷害等等，沒有一個生命願意接受這一切。不希望痛苦，從這點上來看，眾生是平等的。眾生還都希望獲得快樂，哪怕是畜牲也希望得到快樂，一頭牛一頭豬一匹馬一條魚，它們都希望自己自由自在，沒有人傷害它，哪怕蟑螂螞蟻都有這個心，這一點是平等的，希望獲得快樂。從眾生所欲快樂與不所欲痛苦的方面，我們說：眾生平等。

懂得了眾生平等，就一定要學習：“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是為諸法。”諸惡莫做，就把所有的律藏講完了；眾善奉行，把所有的經藏講完了；自淨其意，把所有的論藏講完了。但是解釋起這三句話，佛陀講了103本我們稱它為《甘珠爾》，精華當中的精華，然後歷代高僧大德再去解釋，印度的各種解釋翻譯成藏文的現在我們是稱為《丹珠爾》217本，不是小本書，是很厚很長的一函一函經書，兩者加起來一共是320本，藏區高僧大德們註解的，就更數不勝數了。如此浩瀚的佛法，我們沒有機會去一一學習，學也學不懂，想學也沒有那么多時間，因此，堅持跟隨具德上師系統聞思修佛法，是我們學佛最實在的便捷途徑。

諸佛菩薩對眾生平等，但感應為何有差別

夢參老和尚

諸佛菩薩他對眾生說法的時候，他是平等的。但是由於我們眾生的因不平等，所以緣也就不平等了。在我們修行當中你所感的，能感的是咱們這個信心，信三寶，求三寶加被，咱們能感的。應呢，就是諸佛菩薩。這個感和應都是差別的，所以這個叫差別。

有的時候像諸佛菩薩平等的，說個意思，舉個例子吧！你讀《阿彌陀經》，或是他讀《阿彌陀經》，這看來是平等。實際上，你怎麼讀，他怎麼讀，你讀的方式、方法，心裡的安靜，希求的欣樂心強，猛利，那感覺著阿彌陀佛對你就應了。

如果你懈懈怠怠、散散漫漫的，不那麼精進，那應的就差一點。你感的力量沒有，應的就差。一個能感者跟所應者不一樣，一個是懈怠散漫，也念佛，念得不夠專一；一個是念佛很專一。專一的他得到的應就不同，懈懈怠怠的得到應又不同。三昧力沒差別，但是由於你所做的有差別，那就叫不平等。平等跟不平等應當這樣來理解。

文裡頭所說的在你所明理上明得淺，用功上精進力不夠，那就有差別了。你因不同，所以感的外邊的緣就有差別了。因有差別，諸佛菩薩應得一樣的。你因有差別了，緣也就有差別了，就不一樣了。有的他念佛能見佛，有的念佛時候見不到。

【眾生平等？】

在上座部佛法裡，佛陀從未說過眾生平等，因為屬於概念法的眾生，是不可能平等的。

譬如說：人類和動物，不可能平等；人類和餓鬼，不可能平等；餓鬼和動物，不可能平等；人類和天神，不可能平等；天神和餓鬼，不可能平等；欲界天神和色界天神，不可能平等；色界天神和無色界天神，不可能平等，等等。

再者，人類自身之間、人類社會之間也不可能平等。因為自從人類出現不久，就開始有了貧與富之分，貴與賤之分；高等種族與低等種族之分，美與醜之分，出生高貴與出生低賤之分等等。一直到今天，人類從來就沒有平等過。

那麼，這種不平等是什麼原因造成的呢？是由於業果法則而造成的。

佛陀教導說：「在此，有男人或女人傲慢與過慢，不禮敬應受禮敬者，不起立致敬應受起立致敬者，不讓座位給應受座位者，不讓路給應受讓路者，不恭敬應受恭敬者，不尊重應受尊重者，不奉事應受奉事者，不供養應受供養者，由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會出身低賤。

然而，在此有男人或女人不傲慢也不過慢，禮敬應受禮敬者，起立致敬應受起立致敬者，讓座位給應受座位者，讓路給應受讓路者，恭敬應受恭敬者，尊重應受尊重者，奉事應受奉事者，供養應受供養者，由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於樂趣，乃至天界。如果在身壞命終之後他沒有投生於天界，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會出身高貴。」（中部‧小業分別經）因此，一個人出生高貴或者出生低賤，是緣於該人在過去世所造的業——傲慢與過慢導致來世出生低賤，不傲慢也不過慢導致來世出生高貴。

假如你認為眾生平等，那麼該業果法則就是錯誤的。因為如此一來，無論你造善業還是造惡業，其出生都是一樣。無論你造的善業是多或是少，其出生都是高貴，或者都是低賤。明顯的，這不符合常理，也不符合自然法則。善業多，才能投生到高等家族及獲得富裕的生活。善業少，便只能投生到低等家族及過貧窮的生活。這便是自然存在著的業果法則，無論佛陀是否出世，無論你有無信仰，這業果法則都會照樣存在。

那麼佛陀所說的平等，到底是指什麼？站在究竟法、勝義諦的立場，一切生命是平等的，因為一切的有情眾生，都只是究竟色法與究竟名法的因緣聚合，它們時刻都在刹那生滅著。這些不斷生滅的名色法一直在流動，色法相續流與名法相續流互相作用，依其因緣從這一生存道，流往那一生存道，不曾停歇過。如果站在此究竟名色法的角度而說，一切眾生是平等的。

關於解脫道和菩薩道的修行方法，它們基本上都是一樣的，其差別只在止觀禪修時的第十一種觀智——行捨智。

修菩薩道的人，無論如何都只能修到行捨智，只要他投生為人類或天神去進行禪修，其每生每世都一樣，只能證到行捨智，無法再證得更高的觀智。這樣的情況，會一直延續到他在成為佛陀的最後一世。而修解脫道的人，當他們進行止觀禪修時，可以隨時突破第十一種觀智——行捨智，去證悟後面的道智、果智及證悟涅槃，他們隨時都能解脫生死輪迴，甚至在當世也能夠辦到。

因此，修解脫道等於脫離輪迴，修菩薩道等於繼續輪迴。由於佛陀的出世，我們現在可以修行解脫道。當佛法消亡之後，我們想要修解脫道都已經沒有了方法。所以佛陀出世後，我們只能選擇修行解脫道，這也是一切諸佛出世的本懷：佛陀出現的目的，只是要有情修行解脫道，徹底脫離生死輪迴。總之，佛陀希望天人與人類趕快勤修戒定慧，早日證得涅槃，脫離輪迴之苦。