吳真度居士整理
資料來源 : 蒙特利爾淨宗學會
佛法的修學，我們第一個目標當然是了脫生死，超越輪回，這是一個大問題，正是佛在《法華經》上所講的‘一大事因緣’。世尊在許多大乘經論上告訴我們，無論是理論或是方法，無不是以此爲終極之目的。
可是佛法傳到現在，依中國曆史之記載，已經三千年了，外國人的記載也超過二千五百年了，法傳了這麽久，總免不了有流弊發生。現在是大乘經上常講的‘末法時代’，五個五百年，也就是釋迦牟尼佛滅度二千五百年之後，這個時代衆生之根性，與古時候當然不相同，因此有許許多多的經論法門，不是不好，而是我們現代人修學，實在說呢，作不到啊。
依照大乘經的理論原則，無論修學那個法門，顯教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要斷見思煩惱，才能夠了脫生死。什麽叫‘見思煩惱’？簡單的說，‘見’就是指對于宇宙人生錯誤的見解、錯誤的看法，這叫‘見煩惱’。‘思’是指錯誤的思想、錯誤的想法，見思包括的範圍太多、太多了。
佛在經論上將無量的見思煩惱歸納爲十大類，這是爲說法方便起見。這十大類的任何一頻，說實實在在的話，現代人都斷不了，一類都斷不了，何況十大類呢？若是斷不了煩惱，這一生的修學就不能成就啊！這不是某一個人的毛病，而是現代人的通病。
我們從倓虛大師的《念佛論》裏可以看到，他老人家曾經非常感慨的說出，他一生當中所見到的、所聽到的，參禅有得禅定的，但是已經很少、很少了；而參禅開悟的，不但一生沒見過，聽也沒聽說過，這是舉一個例子來說。
參禅要是不能大徹大悟，明心見性，那不算成就；得禅定，定的功夫有淺深，功夫淺的生初禅、二禅；功夫深的生三禅、四禅；四禅天和四空天都沒有離開天道，何況是得禅定的人已經是鳳毛麟角了。這就是說明末法時期衆生，本身煩惱習氣很重，再加上環境的外緣不善，什麽叫‘不善’？名聞利養、財色名食睡的誘惑，內有煩惱，外有誘惑，你怎麽能成就？
何況修學中，古大德所謂的‘不老實’，這句話份量很重、很重，意思很深很廣，我們聽了沒在意，笑笑而已，沒當一回事情，而不曉得這句話正是說中了我們的要害。
爲什麽不老實？不外乎二個原因，要是依佛經來說是善根淺薄，沒有福報，要是以我們現代話來講呢：
第一：我們對于經義未能真正了解。
第二：我們在世做人，苦頭尚未吃夠。
所以修學就不老實了，這是誤了我們一生的大事。
那要怎樣才能得到佛法殊勝的利益？如何修學，我們這一生才真正有成就？這是每位同修心目中所希求的。我們既然有這個願望，這願心是不是真的懇切呢？如果真有這個認識，真有一個懇切的願心，那麽此人就是佛經上所講的‘覺悟的人’，他真的覺悟了。
如果我們還醉生夢死，過一天算一天，以這樣的心態學佛，依舊是在無明迷惑之中，並沒有覺悟，他修學功夫怎會得力？
這些年來，我們在講習當中，諸位從錄影帶裏聽到，還有一些已經寫成文字的，大家也都有看到，我們從那裏入門呢？一定要從‘三福。六和’，‘六和’並不是專指出家人的道場，如果‘六和’是專指出家人的道場，那在家人怎能成就呢？
我們必須要曉得，‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法，特別是淨宗的法門，阿彌陀佛大慈大悲，能令九法界的一切衆生平等成佛，所以在末法時期要想成就，只有這一門了。
念佛往生的人，站著走的，坐著走的，預知時至，沒有病苦，我們確實親眼看見，也時有所聞，這法門叫‘易行道’。修學這法門的基礎還是‘三福。六和’，這‘三福。六和’，我想我們同修人人都能道得，都會說啊，做到了沒有呢？沒有做到，就沒用處。
前幾個星期，我在洛杉矶講演，有一位同修來告訴我，他說他持經，我問他持什麽經，他說他持《無量壽經》已經三千遍了，我就告訴他，你不是持經，他說那是什麽？他每天都有讀誦，我說你是讀經，你讀了三千遍，你沒有持；他說什叫‘持’呢？‘持’是做到，佛在經上講的那些話，你做到沒？你沒有做到就叫‘讀經’，連‘念經’都沒有，‘念’是什麽？你心上真有，你是有口無心，對不對？他說對。有口無心是讀經，尚談不上是‘念經’，你能夠說‘持’嗎？
我舉一句話，經上講的，‘善護口業。不譏他過。’，你做到沒有？他還算老實，搖搖頭說：‘我沒做到’，沒有做到，你就是沒有‘持’。大乘經論上，佛告訴我們‘受持讀誦爲人演說。’，‘受持’擺在第一，佛所講的理論你懂了，方法你明白了，你能夠把理論、方法在生活當中完全做到了，那才叫‘受持’。所以‘受持’和‘讀經’是兩樁事情，不能一概而論。
我教初學，開始要把經念三千遍，目的何在？教你把經典上的教訓牢牢記住，必須在生活當中，在處事接物待人當中去做到，這叫‘受持’，那就有感應了。假如你沒有照做，你來告訴我，你也有感應，我相不相信？我相信，我爲什麽相信？你的感應不是佛菩薩，你的感應是妖魔鬼怪。確實有感應，妖魔鬼怪加持你，幫助你增長貪嗔癡，幫助你造作惡業，幫助你趕快墮阿鼻地獄。
世尊在《楞嚴經》末後說我們學佛人有五十種陰魔，魔會加持，魔的力量、威神，我們也不能夠小看他。你的心正、行正，就與佛菩薩感應道交；心邪、行邪，就與妖魔鬼怪感應道交。
社會很複雜，六道裏的情形比我們現在更要複雜，一個人在這個時代，要想了生死出三界，的確不容易，但是也不能把它看得太難，把它看得太難，那也錯誤了。它的確有門徑，有道路，這就一定要遵循佛陀的教誨，依教奉行。
印順導師：淨土法門要義
摘錄於妙雲集下編之四『淨土與禪』
關於淨土法門有幾點要義，需要特別注意。
一、是本願力：眾生的能生淨土，主要是依仗他力的慈悲本願。若但依自力，是不夠的。念佛的淨土宗人，都推廬山慧遠大師為初祖，其實遠公的念佛，並不重在口念。由北魏的曇鸞，道綽，到唐朝的善導大師，才發展為特重稱名的念佛法門。善導大師有『觀經四帖疏』，重慈悲願力，重散心，以為持戒，犯戒，皆可往生。「普度眾機，不擇善惡」，這話並不錯，經上也有十惡五逆可以成佛之說。這一派傳到日本，發展為真宗，既然善人惡人皆可往生，念佛不分在家出家，所以索性娶妻食肉，主張棄戒定慧等聖道，而專取本願。由於專重他力的阿彌陀佛願力，所以進一步以為，只要信，當下即為阿彌陀佛所攝受。索性平時不要念佛，不需念到一心不亂；以為一信即得往生。這在中國的淨土行者，覺得希奇，其實還是遵循中國傳去的老路子，只是越走越遠，越遠越小，鑽入牛角的頂尖而已。依佛法本意說，生極樂世界，特重他力。若說連戒等功德都不要了，那淨土又何以有三輩九品之分呢？九品的劃分，就依聖道為標準。五逆十惡者，生淨土也只是下品下生。平素孝敬師長，勤行施戒，修學定慧，悟解空義的，才能生中品以及上品上生。我在『淨土新論』中說：如荒年糧食奇缺，吃糠可以活命，但到了豐年，應該以米麥活命，若是硬要說吃糠為最好，其餘的都不要，這豈不成了狂人！但念一句阿彌陀佛而往生，是為十惡五逆，而臨近命終人說的，猶如遇到荒年教人吃糠，是不得已的辦法。你既不是十惡五逆的地獄種子，又不是死相現前，平時來學佛念佛，怎麼不隨分隨力的修集功德？怎麼不在彌陀誓願的攝受中，勤行聖道？至於說只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想別人救他，而不伸手拉住救生圈和繩索，試問如何可以登岸？不念佛何以得一心不亂？何以能與佛願相通？撒除眾生自心障礙，與佛願相應，佛說就是念佛到一心不亂。信彌陀願力，而不信接受彌陀願力的方法，真是可笑。放棄自力，不是別的，這只是發展於神教氣氛中的神化！
第二、我講的淨土法門，多是依據印度的經論，並不以中國祖師的遺訓為聖教量。照著經論的意趣說，不敢抹煞，也不敢強調。所以與一分淨土行者，小有差別。如易行道，不是橫出三界，容易成佛，而是容易學容易行，辦法比較穩當。其實易行道反而難成佛，如彌勒佛；難行道反而易成佛，如釋迦佛。所以『阿彌陀經』說：能於穢土修行一天，勝過淨土久久。又如淨土的特色在依他力而得 往生。然往生並不就是了生死，這在專以念佛為了生死的人看來，不免心生不忍。其實，這並沒有貶低淨土法門的價值。
第三、雖有三根普被之說，而淨土念佛法門，主要在為了初心學人。有類眾生，覺得佛法太深廣，太難行，以一生的時間修學，教理上還是漫無頭緒，悟證既難，而菩薩的難行，更加不能做到。忽忽一生，死到頭來，也不知來生究竟如何？對這類心性怯劣的眾生，所以有易行道，勝方便的淨土法門。如『大乘起信 論』說：「眾生初學是法……其心怯弱……娑婆世界……信心難可成就……如來有勝方便，攝護信心」。這些心志怯劣的眾生，不敢擔荷如來家業。雖學佛多年，還在愁眉苦臉中過活。有以為佛教沒有神教好，因信得救，何等簡捷了當？聽到三世輪迴，便自前途茫茫，覺得一切不能把握，信心發生動搖，容易退墮外道。為攝護這類初心的眾生，所以說勝方便的淨土法門。這是念佛法門的所被的主要根機。一到淨土，即使下品下生也可慢慢向上修學，得到成佛的結果。這是淨土法門的妙用，妙在往生必能「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。可說是佛法中的保險法門，保險不會走錯路子。也可說是留學法門，娑婆世界難行苦行，成佛度生，有點不敢自信，生怕途中退失，前功盡棄，生淨土就好了。這如本國教育水準低落，設備，儀器，圖書都不充足，不及外國學校的好，所以有留學之必要。到外國學，各樣條件具足，學業容易成就；學成以後，回來貢獻祖國。這如淨土的修學一樣，修學到悟無生忍以後，然後倒駕慈航，回入娑婆世界，救度眾生。小乘專重己利，所以有很多的阿羅漢出現。禪宗專提向上一著，所以也有很多的祖師出現。可是大乘法門，太深太廣，不容易為一般所完滿信行。印度的大乘既興，淨土法門的簡易，就由此而大大的宏揚起來。淨土法門的好處，就在簡易平常。如說得太高了，怕不是立教的本意吧！
留言列表
佛教 
