是擺下萬緣、心無執著，既無可求、亦無可捨。
一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。
頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，
所以也沒有必要顧慮到臨終時悟與不悟的問題。
禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。
求悟不得悟，待悟即是迷；
因為企求和等待都是妄念、執著、攀緣、放不下。
所以，真正的禪者，知道有悟這樣東西，
但並不以悟境的貪求為修行的目標。
●「悟境」是在修行前的觀念，修行中應擺下
悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，
必須將此觀念擺下，才能真正得力。
所以，禪者修行，重視過程不重視目的。
在修行過程中依照明師的指導，
用正確的方法，精進不懈、勇往直前。
●「畏生死而求涅槃」是方便說
但一般初學佛者，雖已知生死是苦海、涅槃是彼岸，
卻不知生死和涅槃之間，並沒有絕對的界限。
所以畏生死而求涅槃，
認為未悟之前是為煩惱所縛、為生死所苦、受眾苦煎熬，
若一旦開悟，就能了生脫死、得大自在。
殊不知這是方便說，是為迷人說，不為悟者說，
以此誘導迷人來修學佛法。
一旦開始修行，就要告訴他們，修行不為目的，
悟境也是執著，除執著才能開悟，才能離開生死的煩惱。
如能有此認識，即不會再有求悟、待悟之心。
●此生不成，來生可再續
因此，倘若一生修行，都不得力，
也就是自始至終，無法體驗捨執、離執的工夫。
經常都在畏生死、求菩提的心態下，努力修行，
那更不必擔心死後下墮三塗了。
因為心向涅槃，總比心向地獄來得好。
佛法重視願力和業力，依願力為前途的導向，
但因修行時業力的障礙，此生雖然可能無法得到解脫，
但也不會離開三寶。
此生若不成，來生可再繼續，在願力的引導下，
努力於戒、定、慧三學的修持。
也就是持戒的福業及定業、慧業，三者相加，
必能使之上生天國、往生淨土，乃至成就菩提；
至少也還能夠轉為人身，繼續學佛修行。
所以，修行的禪者
第一，不必為死後的去向而擔心。
第二，如果自己功力淺薄，沒有把握，沒有自信，
不知自己的願力有多強、修行的工夫有多深？
唯恐由於願心不強，戒、定、慧三業的功力不夠，
臨命終時會受到惡業的影響，魔冤的牽引，
而離開三寶，墮至三塗，於此出沒生死，再也無法回頭，
那就最好一方面依彌陀的本誓願力，以求往生西方淨土；
一方面以禪修等一切的修行功德，
增長往生淨土的資糧，這樣是最可靠的。
所以，中國在宋朝以後，禪淨交流且倡導禪淨雙修，
是以禪的方法和求生淨土的願力兩者並重。
倘使禪修的工夫得力，則自可不愁悟或不悟；
不然的話，也能以殊勝的淨土為其暫時的歸宿。
摘自「聖嚴法師」之《學佛群疑》
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