菩提煉心曼陀羅

一旦出現死亡的徵兆，我們應該如何應對？

頂果欽哲仁波切

　　之後，吾人來到臨終中陰。臨終中陰從吾人得到致命疾病開始，到吾人的呼吸終止為止。在死亡時，瑜伽士會知道死期已至。有兩種型態的死亡：早夭，吾人的壽量還未完盡；和壽終，吾人的壽量已經耗盡。早夭可透過延壽的儀式和咒語來避免；壽終則無法避免。即使釋迦牟尼佛和往昔的大成就者，當他們的壽量窮盡時也必須辭世。大勇士和財富滿盈的國王當他們的壽量耗盡時，也全都得去世。他們無法控制死亡。每個人都得聽命於閻王；沒有法子避免或欺騙閻王。

　　當死亡來臨時我們會怎麽想？首先，當我們因為致命疾病而病重，我們會想著：「我得離開父母、小孩、朋友、和親戚。我有這麽多的財富與這麽多的資產，全都得拋諸腦後。我沒能完成我的事業，所以我的財富不會增加，我的小孩會把它花光、揮霍無度。當我死後，這一生的美好經驗都會結束，我的身體會被火化，我的意識會進入中 陰中，中陰只有痛苦。」因此我們會非常生氣。

　　一個好的修行者對於要留下一切，不會感到生氣。蓮師曾說當死期到來，即使是天人之王、帝釋天，也沒能力避免死亡。即使是財富之王、財神，當壽量窮盡時，也得把祂的所有財富留下，無法避免死亡。這就是閻王的力量所在。

　　當一個修行者因致命疾病而病重時，他應該這麽想：「我已不能康復，到目前為止我都能夠依止上師，我步上了佛陀敎義的修道，並依教訣修持。這一切所為何來？因為我已經非常謹慎地為臨終的痛苦做好準備。現在死期已至，我需要教訣，就像某個生病的人需要藥物或某個口渇之人需要喝水一般。執著此生的任何事物，如小孩、親戚、朋友、家庭、資產等等，都是無用的。執著這些當我必須將之拋諸腦後時，只會徒增氣惱而已，在解脫道上對我毫無助益，無論我擁有的任何資產，我都應該供養給僧團和我的善知識，如離鄉背井之人捐棄任何所有那樣。」

　　我們應該等待死亡猶如某個即將到來的賓客般。這就像是訓練一位士兵：吃好穿好，但當敵人到來時就需要他上場。同樣地，佛法的修行在死時就會派上用場。吾人會想著：「當我死時，應該不要像個凡夫一樣死去，而是應該前往凈土 、如極樂世界或銅色山（銅色山是蓮師的化身凈土）。」這就像是兒子回到父親的家或女兒回到娘家般:他們會毫無疑問地抵達。

　　我們應該想著自己的上師在凈土中與蓮師或阿彌陀佛無別地常住著，而我們正回到凈土與上師團聚。我們應該想著在凈土中與上師團聚，比待在這個世間經歷快樂、疾病、敵友等要好太多了，因為在凈土中沒有貪嗔、人人都是快樂的。正因為凈土是個非常快樂的地方，假如我們接受過臨終中陰的教訣，捨棄對此生的一切貪執，我們就應 該發願要專一地行持此教訣。

　　假如我們因為生病而無法憶念教訣，應該請求一位親近的金剛師兄或師姐，在死亡的時刻提醒我們教訣，而善知識應該告訴我們不要害怕中陰的顯相。他應該提醒我們那是我們自身的概念且我們得憶念上師的教訣。在死亡時刻行持教訣，就像是一位女演員照鏡子來檢查她的妝容般：在死亡時刻我們所修持的教訣若不清楚，應該被帶至心中。

　　專一地憶念我們的上師，我們應該保持在不加改變之心的本然狀態中，並把此狀態當成與上師無二無別。就這樣，上師並不在自身之外，而是與我們自己的心無二無別。既然自身與自心是超越離、合的，祈願縱使剎那也永不與自己的上師分離。假如我們能夠保持在此見中，應該注視著不加以改變的心性。假如我們無法見到不加改變的本性，應該要憶念蓮師或阿彌陀佛，並想著他們就是我們心的本性，與上師無別。

　　當死亡的徵兆出現時，如呼吸停止或眼睛往內翻等，屋內的親戚開始竊竊私語，我們應該觀想自己的根本上師在心間，為阿彌陀佛、本尊金剛瑜伽女、或是勝樂金剛。我們應該一心專註在此觀想上，並持誦咒語。假如當我們正想著本尊時五大收攝，當我們以心念持誦咒語並向本尊祈請時，會像是要入睡時試著憶念起某些事情那樣：當我們醒來，依然會記得這件事。假如我們在那種狀態下睡著念頭就不會截斷我們正要憶念的東西。因此假如我們向在自己心間的阿彌陀佛形相根本上師專一地祈請，當五大收攝發生而投生中陰的顯相顯現時，我們就會想著這就是怙主阿彌陀佛的化現，與自己的上師無二無別。

　　在那時我們會親見本尊，而本尊會帶著我們去到凈土。在中陰中，我們不會有固體的身體，而是有個意生身。因為意生身，在中陰中有可能見到本尊和上師。當我們有這個固體的身體，即使我們向上師和本尊祈請，也無法真的見到他們。

　　假如我們在死亡到來前薫習中陰的修持，當死期迫近時，會容易行持此教訣。在戰爭中與敵人戰鬥，吾人需要事先準備。一旦戰爭開打，就沒有時間搜集必要的武器來與敵人戰鬥。同樣地，要準備對付死亡的大敵，在此生中，以修持教訣來事先準備死亡是必要的。假如我們對自己有如此這般的上師並修持如此這般的教訣有信心，當死亡來臨時，就不會有恐懼。俗話說的好，對瑜伽士來說死亡是證悟的狀態。所以這是把臨終中陰帶入道上的精要修持。

　　在死亡時會有一種「得兒」的聲音，那是什麽聲音？現在，身和心舒適地聚合在一起，猶如一個人輕鬆地坐在他家裡。但當死亡來臨時，心徘徊在中陰中，而身體被留下。身和心的連結被斬斷了。當身和心的連結被斬斷，身體的五大——地、水、火、風、空——收攝入彼此。五大的收攝會有許多不同的覺受，端賴個人而異。在眾生中最常見的收攝是三重覺受，稱做顯、增、得。

　　當呼吸停止，看起來我們已經死亡了，在頂輪上從父親得到的白明點（在胚胎時從父親得到的父精是白明點，又稱白菩提。從母親得到的母血，是紅明點，又稱紅菩提。紅、白明點是胚胎髮展、形成身體的兩大要素。）會降下，當白明點從頂輪降到心輪時，我們覺受到一切顯相成為白光，就像是在一個非常清朗的秋天夜空中當月亮生起時，明亮的月光遍照各處般。這種白光遍照各處，此時心體驗到一種大樂的狀態，沒有任何痛苦或疾病。同時，與煩惱相關，一切的嗔念都消融於心，嗔恨不再生起。

　　假如往生者是個修行者，能將此覺受帶入道上，他應該能夠認出化身佛的體性。如何將化身佛的體性帶入道上？修行者應該認出此白明點，這是方便分，即為化身佛的本性。當心安住在此大樂的狀態中時，並不會迷失在迷妄中。假如我們認出此覺受是化身，就只會覺得非常安適，彷佛是在一張舒適的床上享受著香甜的好眠。

　　至於從母親得來的紅明點，從臍輪上升到心輪，萬物的顯相如明亮的紅光。我們見不到任何東西，只有紅色。同時貪的煩惱止息了，心覺受到一種不可思議的明光。假如我們能認出此明光的覺受，就會了悟此紅光是報身佛的體性，我們將不會陷入迷妄中。假如我們不能認出此覺受是報身，就會陷入迷妄中。

　　當頂輪的白明點與臍輪的紅明點都融入心輪時，識消融了。我們的凡夫識，以眼睛來看到形相，能認出本尊與魔、美與丑；以耳朵來聽見聲音，能認出愉悅與不悅的聲音。當這個識消融時，吾人覺受到稠密的漆黑。就像當天空沒有日、月而烏雲帶來傾盆大雨般，我們無法見到任何東西，連自己的身體與和資產也看不到。心沒有了任何念頭。

　　假如我們能認出這個狀態是法身佛的體性，就不會落入迷妄中。假如我們不能認出這個狀態是法身佛的體性，就會陷入迷妄中。此時疑的所有念頭都消融入自性中。假如我們能夠安住在這個狀態中一會兒，當黑暗的狀態結束時，輪迴與涅盤的一切現象就會遍滿空性的自性，這個空性並不是透過禪修而了悟的，而是透過身、心的分離而來。此時，沒辦法讓心避開空性的覺受。