菩提煉心

問: 修學到某種程度，是不是一定要靜修，閉關成就自己，再幫助大眾?

淨空法師答述:

靜修是隨時都要靜修，不一定在某種程度，開始學的時候，就要把心靜下來，就要修正自己許許多多錯誤的觀念，錯誤的行為，這叫靜修。所以靜修是沒有任何界限的。至於閉關是有條件的，什麼人有條件閉關? 開悟了，明心見性，大徹大悟。給諸位說阿羅漢沒有資格閉關，辟支佛沒有資格閉關。閉關條件是什麼? 我們《華嚴經》是圓教，初住菩薩，現在我們講的「賢首品」，賢首菩薩沒有資格閉關，為什麼? 他無明沒破。也就是說妄想分別執著，他妄想還沒有放下，他分別執著沒有了，妄想沒有完全放下，他不夠資格閉關。妄想放下之後，他超越十法界，身體還在這世間，確實放下了，他對於世出世間一切，完全通達，像釋迦牟尼佛一樣，像六祖惠能大師一樣，為什麼要閉關? 沒有人認識他，沒有人請他出來講經說法，他不能自己介紹，這不可以的，那怎麼辦? 閉關。閉關就是告訴天下人，我已經學成功了，天下人如果有問題，不能解決的，你要去求高人指點，哪是高人? 閉關的是高人。你就請他指點，他如果不能指點，你可以把他關門打開，出來跟我一道參學，你還不夠資格閉關，閉關是這樣。成就一定弘法利生，一定從事教學工作，沒有人請，沒有人認識，用這個方法。所以閉關不是件容易的事，這真的閉關。

第二種勉強也能閉關，是什麼? 名氣太大，現在講知名度太高，一天到晚訪問的人不斷，搞得你沒有法子修行，這時候閉關是什麼? 拒絕來訪的。那你是哪一種人? 我是在早年剛剛學佛沒多久，受了戒之後，有個居士他有棟洋房別墅在山上，沒有人住。那時候遇到我，聽我講經，希望讓我在那邊進修閉關。我到台中，把這件是報告李老師，老師就把這個給我說，他說你是哪個條件? 你有什麼資格閉關? 第一個我們沒有把妄想分別執著放下，沒有明心見性，沒有資格。第二個也沒有那麼多俗務，你還沒有出名，兩個條件都不符合，好好的學啊！「趙州八十猶行腳」。這是中國古人趙州和尚，八十歲還沒有開悟，沒有開悟到處參學。參學很辛苦，為什麼? 為自己功夫不到，你有什麼條件、資格去閉關，我這才明瞭。以前不曉得，看到年輕的法師，有很多閉關的，我們都很羨慕，我才知道閉關是有條件的。

成就自己，再幫助大眾，這是正確的，現在要等自己成就，再幫助大眾，沒人了，我們以前也是這個想法。李老師講，那就沒有人了，弘法利生也斷絕了，那怎麼辦? 自己沒有成就，也要幫助大眾，沒有成就怎麼幫助? 你經講錯了怎麼辦? 所以老師教我們，講古人的註解，沒有自己的意思，講錯了由他負責任，我們不負責任。教給我們一個原則，儒家所講的，《論語》所講的，知之為知之，不知為不知，是知也。我知道的，就講給你聽；我不知道的，念過去就算了。念過去為什麼不講? 這我不知道，這不是過失，這沒有過失。「強不知以為知」，那就有過失，不要充面子，老老實實就正確，把自己所學習的，給大眾做報告，與大眾分享，這正確的。老師這麼一說明，我們就放心了，跟他學講經。

所以今天我們講《華嚴》，我們所依據的註解，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，我們是參考這兩種。當中有一些穿插的，那是我們自己這麼多年來的學習心得報告，提供大家做參考。所以講經要開悟，不開悟不行，開悟是一定要把妄想分別執著放下，至少也要把執著放下。對於世出世間法，對人、對事、對物，統統不再執著，這是阿羅漢的境界，阿羅漢是正覺。，無上正等正覺，阿羅漢得到正覺。菩薩是正等正覺，「等」是等於佛，「正」是正而不邪，等於佛，不是佛，比佛還是要差一等。到佛，加上無上，沒有再超過的，無上正等正覺。所以至少是要得正覺，你才有資格講經，講得不錯，會跟佛所講的相應，這個比什麼都重要。我們知道這裡頭關鍵，就是要放下妄想分別執著，修行就在自己，妄想分別執著一年比一年輕，你的智慧、德行，一年比一年提升。不管修哪個法門，統統要放下，如果不放下，修那個法門就變成法執，又錯了。

煩惱有兩種，一種是人我的執著，一種是法的執著。人我執著這是煩惱障，法我的執著叫所知障，都變成障礙，這個道理要懂。真的，章嘉大師第一天見面就傳給我，看破放下，確確實實大乘教裡頭，修行的秘訣告訴我。

公元2007年講於香港佛陀教育協會

佛教“閉關”的意義

閉關，又稱掩關，這個名詞和風氣在印度沒有，中國也是到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。閉關可能淵源於西藏佛教的長期洞窟修煉，當喇嘛隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。《禅林象器箋》中說：“自入元，始有閉關之說。……自入明，乃有閉關學道之事。”

在佛教的修行方法中，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取證，專心修持某一法門，如果環境許可，確實需要，也可為期一年、三年，乃至六年、九年、數十年。但並不一定是單獨地個人修持。例如：釋迦時代的結夏安居，中國禅林的冬、夏兩季禅期，是集合許多人共同修行的。天台宗祖師們編撰的忏法、儀軌，都是集合六、七人或數十人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居，也是在一定的范圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅捨，或於居士家的空捨，是個別修行的。但那些都不是現在所說的閉關。

古代禅宗中流行一句話：“不破參，不住山；不開悟，不閉關。”可見對禅僧來說，必須等開悟後，才能有資格閉關。因為閉關修行需要一定基礎，否則，閉上三、五年，不是一無所成，便是因為魔障，不能如期地完成原來的誓願。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如淨土宗為了念佛修行，閉淨土關；華嚴宗為了修法界觀，讀誦《華嚴經》，閉華嚴關。在佛教中，有一種名為“閉生死關”最為感人，有些大修行人發大誓願，願於一生中了脫生死，所以令自己人生的最後幾年或十多年在閉關生活中度過，直到自己覺得有了生死的把握才出關；如果沒有把握，便誓不出關。

現在的叢林大寺院中，仍有一些修行僧在閉關修行，一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。閉關者住的房子稱為“關房”，一般都建在僻靜處，關房必須具備一定的生活條件，如有小陽台能讓閉關者曬到太陽，內有廁所等等。在閉關期間，以不出關房為原則。所以在關房外，必須有人護持飲食、醫藥等事，稱為“護關”。

在寺院中，有人願意閉關修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關儀式。寺院的僧人集中在大殿，維那師舉香贊，接著念“南無大悲觀世音菩薩”三稱，《大悲咒》三遍，《心經》一遍，“摩诃般若波羅蜜多”三稱，唱觀音贊“菩薩號圓通”，關主（閉關的人）行十方禮，感謝大眾成就他的修行，祈求佛菩薩加持。接著，唱“觀音菩薩妙難酬”八句偈，大眾念觀世音菩薩聖號，每人拿一枝香，送“關主”到關房前。在關房前預設香桌，方丈和尚、關主拈香，接著敲引磬三陣，方丈說法，說明閉關的重要意義，勸關主能珍惜這殊勝的因緣，在關中努力修行。說法後，和尚說“請”，關主進門時，回首禮謝大眾，三拜關門，大眾回大殿念回向偈。

關主閉關結束時，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，並且有很多信徒來供養關主。首先由客堂掛“啟關牌”通知大眾，大眾在聽到午梆後齊集大殿，唱香贊，念“南無本師釋迦牟尼佛”三稱，接著念“天上天下無如佛”四句偈。大眾念“南無本師釋迦牟尼佛”聖號到關房前，悅眾敲引磬三陣，方丈和尚說法，說畢，和尚用“如意”一擊關鎖，喊“開”，關主出關後，隨方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供後，關主必須在大殿中禮謝大眾。

閉關修行能夠放下雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。但是，必須具備許多因緣條件，一者閉關者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。

恆傳法師：在家居士能不能閉關？

善士提問：在家居士能不能閉關?

恆傳法師：阿彌陀佛，可以閉關，首先要把閉關的含義弄明白。閉關，又稱掩關，是修行者直接體驗、體會心性的實修方法。

閉關，必須具備許多因緣條件。一、閉關者的禅定功夫，“不破參，不住山;不開悟，不閉關。”這是古代禅宗中流行一句話，可見當時對禅僧來說，必須等開悟後，才能有資格閉關。雖然現在閉關不是硬性要求要開悟，但是閉關修行依然需要一定基礎，否則，若不知修行的方法，也不懂深入經藏的門徑，那麼雖然閉關三年、五載，不是一無所成，便是進入魔障。還是不可能有所成就。如為禅修及閱藏，也得已經有了禅修功夫的基礎，或已經摸到了進入經藏的門徑才可。一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經;二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如淨土宗為了念佛修行，閉淨土關;華嚴宗為了修法界觀，讀誦《華嚴經》，閉華嚴關等。二、需要種種的方便條件。1、時間方便。因為居家學佛居士，都有自己的生活，時間比較寶貴，一定要合理安排好時間，不能因此而影響了家庭及工作。2、地點方便，現在大部分寺院都沒有設置關房，有的雖有關房，但是針對的是寺院法師。3、目標方便。閉關不是為了逃避世俗生活，不是為了跟風炫耀，是生死大事的問題。在開始閉關時，要考察自己的動機是否正大純潔?不能含有私人欲望，否則必遭魔障，真正純正之動機必須是為了救一切眾生，紹隆佛種，成正等正覺。動機純之又純，上不愧天，下不愧地，中不愧心，方能得天龍八部之歡喜護持。

在寺院中，有人願意閉關修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關儀式。閉關還有一套完整嚴謹的儀式：結界、立壇、禁戒等。關主閉關結束時，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，並且有很多信徒來供養關主。

大修行者可以閉關，但也不是只有大修行者可以閉關。在家居士如果因緣許可、事實需要，閉關的確也是擺下雜務、杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。但是一定要諸緣具足。

印光大師：不須閉關，但在家中自修即可

汝不須閉關，但在家中自修即已。現在兵匪充斥，汝常在家，彼等宵小尚不至生別種心。汝若常不在家，彼等或至乘隙偷竊及與搶劫，可慮之至。倓虛師特為汝留，不計及此，殆亦不甚洞事務。千萬不可離家。在家領妻室、兒女、媳孫等同修，其功德更為殊勝多矣。

光閱世六十八年(注：此文寫於民國十七年)，雖所學佛法未能出人之上，至於慮事，似比人稍詳審點。汝既信光，不可師心自是。只可在家修，千萬不可在極樂寺閉關。即打七，亦不可在極樂寺，因此時不可按太平世道論。若在太平世道，雖無意外之虞，亦難令眷屬同種善根。待光閏月到上海，將黃智海所著之《彌陀經白話解》寄幾包來，日間有暇，與眷屬說說，則大家都好生信心，修淨業，以期同生西方也。

臨終之瑞相，不必預為期冀。但平時須念佛相應，臨終自得隨佛往生即已。

節選自印光大師：“復陳飛青居士書四”

凡修行人，當在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容?人多則林中繳用多，諸人奔走辛苦，家中諸事或有顧不到處。所有居士林、淨業社，不過作一提倡之機關耳。每月或一次二次，禮佛人多難容，宜分男女日期。禮佛後講演佛經一二時，即令其回家，庶不至外人懷妒忌造謠言耳。

節選自印光大師：“復周志誠居士書一”