菩提煉心

《星雲禪話》黃龍三關

黃龍慧南禪師接引學人有一獨特的方式，就是只要有人來參學，禪師就詢問學僧：「人人都有生緣，你的生緣在那裡？」也就是問他輪迴轉生而來的因緣為何。

當學僧正要回答時，黃龍禪師就突然伸出手，逼問對方：「我的手像佛手嗎？」暗喻人的自性與佛相同，都能成佛。

接著，又問學僧到各地參學的心得，但不等對方回答，便垂下一腳問：「我的腳怎麼像驢腳？」意指人與驢都輪迴於六道，形體雖異，但本質上並無二致，都有覺悟成佛的可能性。(圖/李蕭錕)

黃龍禪師常以這三個問題勘驗學人的領悟，但是三十多年來，很少有人能對答契機。即使有人回答，黃龍禪師都端坐歛目不予置評，令人莫測其意。叢林便把黃龍這三問，稱為「黃龍三關」。

南州禪人潘興嗣居士曾問黃龍禪師，到底怎樣才算過關呢？黃龍笑著告訴他：「證悟就像過關。過關的人，兩手一甩，徑直走過，根本不理會有沒有守關人；如果還要追問守關的人，自己有沒有過關，那肯定沒有開悟！」
 

古來的高僧大德，為引導學人契悟真心，有時會用各種千奇百怪的機鋒點撥學人，這「黃龍三關」便是用來消除學人對於「相對差別相」的迷執。黃龍禪師以「生緣」、「佛手」、「驢腳」暗指人與其他眾生皆是依因緣而生，自性本空，因此人與佛、人與驢，乃至心、佛、眾生都是三無差別的。禪者要能體悟空性，泯除差別對待的執著，才能得見本來面目，證悟物我不二，萬物同體。

至於開悟見性的境界，是親知親證，是「如人飲水，冷暖自知」。證悟的人，對於自心自性已沒有疑惑，不需依靠別人來論定，自然在人人尊，在處處貴。

《黃龍三關》臨濟宗黃龍派著名的說教方式

日本臨濟宗高僧白隱禪師 臨濟喝

黃龍三關是臨濟宗黃龍派著名的說教方式

故事為：黃龍常以三問拶人。曰：人人有個生緣，如何是汝生緣？曰：我手何似佛手？曰：我腳何似驢腳？每以此三語問學者，無能契其旨者。天下叢林名為三關。才有酬者，師無可否，斂目危坐。人莫測其意，問其故。師云：已過關者，掉臂徑去，安知有關吏。從吏問可否，是未透關者。

譯為黃龍慧南在佛堂中常問僧人：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒時候，他卻又伸手說：「我手何似佛手？」接著又問：「我腳何似驢腳？」慧南傳法三十餘年，經常示此三問，學者都沒有明白其中的含義。而這就是著名的「黃龍三關」。

對於「黃龍三關」的具體內容，有不同的解釋

第一種解釋認為第一問的含義是為人人皆因前世因緣轉生而來，誰也擺脫不了業報輪迴；第二問是說人的心性與佛相同，都有成佛的可能；第三問，認為人與其他眾生無本質區別。後兩問是建立在佛教廣大的同情心的基礎之上的，既讓人看到成佛的可能和希望，又使人警覺墮落干輪迴的危險。

另一種看法是：黃龍慧南設立這三關的用意，是試圖展開一種簡易的、令人觸機即悟的教學方法，不致讓參學者墮於言句之中。這種觀點說慧南所謂的三關，是開悟的三個階段。一是「初關」，二是「重關」，三是「生死牢關」。就是一「破」，二「立」，三「出」。初關，是要求參學者首先破除世俗「邪見」，樹立一切皆空的「正見」。重關，是說由於悟得一切皆空的道理，故而明白所見宇宙萬有只是一心之所現，境智一體，融通自在，這時便進入精神上相對自由境界。生死牢關，是學人的最後一關，就是理解生死的含義。通過了三關的考驗就進入悟後的境界，獲得精神上的絕對自由。

黃龍三關是與惟信見山三階段同樣聞名禪林的公案。黃龍室中常問僧：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒，又伸手說：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，垂腳說：「我腳何似驢腳？」

黃龍三關是五家七宗之一的黃龍派開創者慧南所設立的三問語，它用以接化學人，勘驗其禪悟境界，是代表黃龍派禪風的主要門庭設施，在禪宗內影響極為廣大。

關於三關的禪法旨要：

慧南自己曾以偈頌作過解釋。如云：

生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦，

但見日頭東叫上，誰人更吃趙州茶。

這是頌第一問，意即用平常之間，試探學者有沒有更吃趙州茶即體究佛法的本領。又云：

我手佛手齊舉，禪流直下薦取，

不動干戈道處，自然超佛越祖。

這是頌第二問，意即把眾生與佛齊舉。看你如何把握，充滿機鋒激流，只有凡心下動，下落生死，不動思慮干戈，方可當下自在對答，超佛作祖。又云：

我腳驢腳並行，步步踏著無生。

會得雲開日見，方知此道縱橫。

這是頌第三問。意即緊扣涅盤無生境界的第三問。只有了悟佛性，脫盡生死牢關，無纖芥疑滯，得自在三昧者才能縱任自在，不為所絆。

黃龍三關就是這樣一個步步為營，環環緊扣，機鋒四伏的「連環雷」，可謂用心良苦。這種凌厲險絕、不容喘息分辯的風格，在當時叢林反響異常強烈，天下納子紛紛來朝，而又往往望風而倒，死於句下。所以惠洪說慧南「門風壁立，雖佛祖亦將喪氣，故能起臨濟於已墜之道」，「觀黃龍以三關，鍛盡凡聖」。黃庭堅則把三關比作大熔爐，說「自為爐而熔凡聖之銅」。

黃龍三關的對答是不能固定格式的，否則便成知見執解，不能過關。叢林對三關有很多評唱，旨要大抵下出慧南自頌三偈。但這些偈頌對深入理解三關是有幫助的，這裡不妨摘錄數則。如真淨克文頌云：

人人有個生緣處，認著依然還失路。

長空雲破月華明，東西南北從君去。

我手何似佛手，翻覆誰辨好壬。

若是獅子之兒，野干護為開口。

我腳何似驢腳，隱顯千差萬錯。

豁然全鋼眼睛，看取目的善惡。

圓悟克勤頌第二關云：

我手何似佛手，隨分拈花折柳。

忽然撞著蛇頭，未免遭它一口。

雲蓋守智曾批評叢林不解三關意旨，以死語作答的現象，他自我介紹說：吾昔再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問三關語如何商量。僧日：「有語甚妙，可以見意：我手何似佛手，日，月下弄琵琶」，或日「遠道擎空缽」：我腳何似驢腳，日「鷺鸞立雪非同色」，或日「空山踏落花」……」時戲之日前途有人問上座如何是佛手驢腳生緣意旨，汝將遠道擎空缽對之耶?鷺鷥立雪非同色對之耶?若俱將對，則佛法混濫，若揀將對，則幾事偏枯。其僧直視無所言。

正因為三關不能以執解、死語作答，慧南在使用三關驗人時，對學者所答皆不置可否，「斂日危坐，人莫涯其意。一當有人間他何以如此，他說：「已過關者，掉臂而去，安知有關吏在?從吏問可否，此未透關者也。」

黃龍三關的深刻用意如此，它代表了慧南禪法的典型風格－－險絕凌厲，同時，它也反映了慧南對佛法精勤執著，富於社會責任感的思想基礎。這正如他自己在另一首《總同頌》中所自白，是「為報五湖參學者，三關二透將來一，慧南是以佛教為行道手段，寄寓生靈、社會以深刻愛意的，三關的設立，是這種思想的具體表現。所謂「運出自己家財，賑濟孤露，方有少分報佛深恩。一，可見，彗南禪法的基本特色是執著、謹嚴的。與這一基本特色相適應，慧南還非常重視叢林清規，他自己是「坐公跏趺，行必直視」，「進止嚴重，見者敬畏」，同時他要求學人嚴守戒律，循規蹈軌。他把儒家綱常倫理道德納入戒律範圍，把下違規軌視為「頭頭圓覺，步步道場」，認為「規軌既亂，諸事參差，一人失事，眾人下安。」居士潘延之曾問及他法道謹嚴的原委，他說：

父嚴則子敬，今日之規訓，日後之模範也。譬治諸地，隆者下之，窪者平之。彼將登於千仞之山，吾亦與之俱困；而極於九淵之下，吾亦與之俱。技之窮，妄之盡，彼則自休也。

要為叢林建立規訓之模範，這絕非等閒之輩所能為，慧南以振興佛法為己任，所以有這樣的志向與氣魄。他能「起臨濟於已墜之道」，開創一個「橫被天下」的宗派，誠非偶然所致。他能如此把持「行道」之方，應該是其黃龍派得勢於一時的主要原因。惠洪說得好：

南禪師，風度凝遠，人莫涯其量，故門下客多光明幸傑，名重叢林。有終身未嘗見其破顏者，予聞之。厚於義者薄於仁，師道也，師尊而不親：厚於仁者薄於義，親道也，親親而不尊。南公之意，豈不以是哉。

的確，慧南之禪法既有師道之尊嚴，也有儒者之仁愛，更具父母之慈悲。謹嚴執著的風格之下，透露的是一種禪家為體，老莊為質，儒家為用的揮學思想。