修行不能獲得成就的十種因~~ 密勒日巴尊者
（1）生老病死輪回中，耽戀諸苦不厭離。
（2）業習強烈無自主，失毀誓言破戒律。
（3）雖獲暇滿難得身，於師三寶無正信。
（4）愚痴邪見及傲慢，不信因果謗佛法。
（5）嫉妒嗔心如烈火，金剛道友起紛爭。
（6）福薄慧淺二資少，不求金剛最勝乘。
（7）不念無常深妙理，斷修本尊常散逸。
（8）未經聞思攀高法，生圓次第顛倒修。
（9）未得上師竅訣故，錯將寂止當成就。
（10）未獲勝觀見解時，離聞思修而說法。
以上歧途十種因，佛子銘記當遠離。
做功課不要匆匆忙忙，敷衍了事
覺明妙行菩薩說，如是打坐一段時間，可以再起來經行念佛，然後再去持誦經典。這樣經行、念經、拜佛有個次序，交叉進行。
但要注意，不要匆匆忙忙，不要好像趕集樣的，一口氣把所有功課做完，說「我今天佛號全念完了」。但是你當下是一個敷衍了事的念頭，你就不叫真正的修行。修行是心性上的細活，不是在事相上——「我把事情幹完了」。
（大安法師·《西方確指》講記）
不要越修越糟糕
智敏上師
修行的重點是對治煩惱。佛法總的來說，有三個方式：一個是原始佛教的根本道，一個是大乘道——波羅蜜乘，一個是密乘。
在根本的佛教裡邊，就是直接對治煩惱的，把煩惱一個一個消滅，講的對治道都是斷煩惱的道。
在波羅蜜乘裡邊斷煩惱的方式是另外一種，從利他的方面，可以斷煩惱，就在利他之中，把煩惱斷除。以菩提心利他的時候，把自己甩在一邊去了，那麼一切煩惱，從我執發生的，在這個時候，就可以把它對治掉。那麼這是波羅蜜乘的斷煩惱的方式，從利他這個角度來把自己的煩惱滅掉。
那麼金剛乘的斷煩惱方式，那更是特殊，就是以毒攻毒的方式，以大的煩惱來對治一般的煩惱。那這個大的煩惱，當然不是指真正的煩惱，「大欲即是於大樂」，就是藉這個。
我們說這個，《真實名經》里講了很多，以貪瞋痴來消滅貪瞋痴，表面上好像是貪，實際上不是貪，是滅除貪的貪，滅除瞋的瞋，這樣子的對治，是金剛乘。那麼這個總的來說，還是對治煩惱，這個原則是一模一樣的。煩惱斷除了，這個業果就不生，就可以脫離三界。所以說煩惱是一個關鍵問題。
只要煩惱在心上沒有斷掉的話，你碰到那些相應的境，再一個提不起正念，馬上煩惱就生起來，這是客觀的規律，逃也逃不了的。
那麼所以說，修行的人，第一個是要遠離。把五欲的境遠離之後，把境離開了，即使你心裡的煩惱種子還在，沒有這個境勾引你的話，可以不生，暫時可以不起作用，現行不起來。但是你碰到那個境的時候，那就是要提正念。如果正念一失，那煩惱會起來，煩惱起來之後，就跟著它跑，什麼破戒的罪就會跟起來。所以說在初學的人，一定要遠離五欲的境，並不是逃避，是要鍛煉自己的力量；自己能力沒有鍛鍊出來之前，不能到敵人當中去衝鋒。你要是能力有了，當然是可以了。但是還是要注意，被譏嫌的事情還是不要做，你不要說我不害怕了，我什麼事情就可以做，那也不行。因為這是，你要教化有情，你自己要做得如法。
慢在我們修行當中，有特殊的意義。
我們很多人自己學了一點法，慢得不得了，自己也沒有什麼行持，更沒有什麼修證，就是看了幾本書，看的對不對還不知道，就慢心高，自以為高人一等。這樣子修行的話，就是越修越遠。
我們修行的目的，《百法明門論》講得很清楚，就是要達到無我，一個是補特伽羅無我，一個是法無我。而這個慢心，就是我慢，就是我執的一個最大表現。如果增加慢心的話，就是增加我執；增加我執，跟修行就是背道而馳的。如果學佛學到把我執長得胖胖的、大大的、高高的，那你修行的方向就搞錯了。
所以這樣子修行，越修越糟糕，煩惱沒有斷，反而增加了。你修什麼呢？自己以為了不得，實際上根本沒有什麼了不得，就是很可憐。
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