菩提煉心

學佛修行，不是讓你和佛菩薩做生意！

修行不是和佛菩薩做生意

一位佛友給我留言：
師兄，您好。我念綠度母心咒十多萬遍，業力現前，是不是我的罪孽深重，我一直在改，但是感覺自己失去的越來越多。

回复：
業力現前，有時候並不是壞事，很多時候是 #重業輕報。往往修行越精進時，障礙會越大，這個時候就需要我們有正確的心態。

我們修行的根本目的是為了了脫生死，而不是跟佛菩薩做交易。

我們修行精進或者懈怠，都和佛菩薩無關。修行精進時，佛菩薩也不會獎勵你。修行懈怠時，佛菩薩也不會懲罰你。

不正確心態

初學者剛學佛時，往往會有三種不正確的心態：

第一種是交換的心態。

今天念了多少經，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己為佛菩薩做了什麼了不起的事，很對得起佛菩薩似的。然後，心中要求佛菩薩保佑這保佑那。

一旦遇到不如意的事，潛意識就開始作怪，認為佛菩薩怎麼沒有保佑啊！這樣的學佛心態就是一種交換，與不學佛的人沒有什麼不同。

第二種是希求感應的心態。

一有風吹草動就要往感應上想，往感應上求，把本來平平常常的生活搞得古里古怪的。

時而覺得這裡有徵兆，那裡又有神秘；這兒覺得對，那兒又覺得不對。凡此種種都是對感應一事的誤解。

其實，做了一點不如法的事，馬上曉得警覺，痛心悔悟，更加精進，就是感應。日常的起居生活，平平安安，穩穩噹噹，無病無惱，就非常好。你還要求什麼感應?

第三種是「我」在學佛的心態。

看到沒有學佛的人，就覺得他們不對，罪孽深重；比一比，彷彿自己很有善根，很了不起。

殊不知，一有這樣的心態，早就犯了貢高我慢，你還學什麼佛？

真正的學佛，就是不斷地去掉這個「我」，謙虛、恭敬、平等、沒有分別地為一切眾生服務。

修行之人「十不求」，讓你的修行越來越順，得大解脫！

在《寶王三昧論》中有修行十不求，可以時時修正和檢驗我們的修行心態。

一念身不求無病，身無病則貪欲易生。

二處世不求無難，世無難則驕奢必起。

三究心不求無障，心無障則所學躐等。

四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。

五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。

六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。

七於人不求順適，人順適則心必自矜。

八施德不求望報，德望報則意有所圖。

九見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。

十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疎利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！

詳解十不求
這十不求的意思是什麼呢？

第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。
參禪學道的人，不要要求身體一定要健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。
「有病方知身是苦」，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，「念身不求無病」。

第二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。
在世間做人處事，不要害怕困難挫折，有時太容易、太順遂，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒；從艱難困苦里完成目標，反而不會遭致嫉妒、障礙。所以，「處世不求無難」。

第三、究心不求無障，心無障則所學躐等。
發心學道，不要要求沒有障礙；沒有一點障礙、干擾、困難，容易輕忽所學，做人就會躐等、僭越。所以，世事越是艱難，越懂得謹慎從事。所以，「究心不求無障」。

第四、立行不求無魔，行無魔則誓不堅。
我們無論做什麼事情，不要怕魔難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔難有時候也是我們的逆增上緣。所以，「立行不求無魔」。

第五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
我們無論是讀書、創業，或是從事任何工作，不要急於成就，太容易成就，則志願不堅，很容易遭致失敗，所以，「謀事不求易成」。

第六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
與人交朋友，不要處處想到要別人幫忙我、有利於我，這種自私的心態，交不到知心的好朋友。
與朋友交，要想到我怎樣給別人快樂、給人歡喜、給人利益。
如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義。所以，「交情不求益吾」。

第七、於人不求順適，人順適則心必自矜。
與人相處，不要要求別人凡事聽命於我、順從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用。所以，「於人不求順適」。

第八、施德不求望報，德望報則意有所圖。
幫助別人，不要企望人家報答我。望人報答，那不是佈施，是貪欲；既然佈施，就要無所求，無所求的無相佈施，才是真佈施。

第九、見利不求爭分，利爭分則此心妄動。
見到人家有了好處、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要生隨喜心，為人家歡喜、祝福 ，這樣就不會痴心妄動。

第十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
受到人家的冤枉、委曲、壓抑，不要急於辨白、申訴，否則容易滋生怨恨;反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時反能增加自己的道德、福報。
只要我們修行心態擺得正，就會離解脫越來越近。

來源：淮安景會寺

初入佛門該怎樣修行？

1、在佛門中，眾生平等是講：不但人類之間大家互相平等，六道、十法界之間大家也是互相平等的。六道是指天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四聖道。四聖道即：聲聞、緣覺、菩薩和佛。

聲聞，也就是羅漢，是指在釋迦牟尼佛教法的那個時代，跟著釋迦牟尼佛修行的人，他們因聽見佛講法的聲音而開悟，所以叫聲聞，平常也叫羅漢。緣覺就是沒有聽到佛的教法和教化，自己修行證果的，這為緣覺。他們修行的最高果位是辟支佛，辟支佛實際上是在菩薩位，達不到佛位。菩薩也屬於四聖道，菩薩分十地，有初地菩薩，也叫初發心菩薩，一直到十地等覺菩薩。菩薩以上就是佛道了，這為四聖道。六凡道、四聖道合起來為十法界。

這十法界的眾生，大家都是平等的。也就是說我們人類與佛是平等的，與菩薩是平等的，與聲聞緣覺也是平等的，區別只在於覺悟和不覺悟。佛是覺悟了的人，人是沒覺悟的佛，凡夫。大家都平等，我們不只和四聖道平等，和六凡道中的眾生也是平等的，和畜道里的驢馬牛羊蒼蠅蚊子是平等的，和餓鬼與地獄鬼，也是平等的。這是佛教主張的眾生平等。之所以平等，是因為一切眾生皆有佛性。

2、第二個基本理念就是因緣果報，也叫因果報應。佛教認為一切事務都有因緣果報，種什麼樣的因，就會得什麼樣的果。平常說的「種瓜得瓜，種豆得豆」，就是非常淺顯的因果報應的說法，講的就是因果報應。比如說誰殺了人，那抓到以後，就要被判刑，就要償命。所謂殺人償命，欠債還錢，這也是因果報應，也即因緣果報。為什麼有人富有，有人貧窮？為什麼有人很幸福，有人有很多災難？這都是種了不同的因，得到了不同果報的結果。果報有的是善報，有的是惡報。作惡多的就要受惡報；行善多的就得善報。另外，佛教講三世因果：若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。這是三世因果，不是一生一世的。有的是現世受報，有的是來世受報，但是絕大多數都是來世受報。為什麼有的人生下來幾個月就得不治之症，一兩歲或者是十幾歲就得了絕症，這都是因為前世殺業太重。《地藏菩薩本願經》中講地藏王菩薩「若遇殺生者，說宿殃短命報」。他們得不治之症，幾歲、十幾歲就死亡，或是得重病，都是因為前世殺業太重，才得了宿殃短命報，這是千真萬確的。

實際上，不單是佛教相信因果報應，其他宗教，比如道教，也是相信因果報應的。像道教的典籍《太上感應篇》，它的第一句話就是「禍福無門，惟人自招；善惡報應，如影隨形。」這也是講因果報應，因緣果報。

因緣果報，是客觀存在的。佛門中講「菩薩畏因，凡人畏果」。因為菩薩懂得因果報應的道理，不敢種下惡因，怕受到惡報。但是凡夫呢，因為不懂因果報應，就不斷的做壞事、作惡，還以為沒有因果報應。實際上不管你信與不信，它都是客觀存在的。因為有了造作，就隨業流轉，到惡報來了，才害怕，這就是凡夫畏果，果報來了才害怕，但是已經晚了。那麼我們呢，現在知道了因果報應的道理，就不要再做壞事。佛門中講「諸惡莫作，眾善奉行」，就是這個道理。

3、第三個基本理念就是神識不滅。無始劫以來，每個人都在六道中輪回，隨業受報，隨業流轉，行善多的就往上走，可以享受人天福報；那麼作惡多的呢，就要下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務。在六道中輪回，只是生命形式的改變，神識是不滅的。按佛教唯識宗的講法，神識也叫第八識，也叫藏識。眼耳鼻舌身意中的「意」是第六意識，還有第七意識。執著於這個「我」的，叫第七識。第七意識也叫末那識，也叫獨頭意識。第八識也叫藏識，我們無始劫以來所做的善的惡的所有的種子，都在這個第八識裡頭儲存著，也叫八識田。它是個倉庫，隨著因緣際會，該受報時，或是善報，或是惡報，它就要受了，業報就會現前。這個報分為正報和依報，正報就是生命形式的改變。比如現在，我們是人，如果經常做好事，非常善良，那麼命終之後，這個身體，這個肉體，四大分散了，神識就會上天上去，做天人，或者是再轉生為人，受人天福報。如果是做惡多，比如說欠債不還，那麼這一期生命結束之後，來世這個神識就會去轉成驢馬牛羊，或是做豬，或是做羊，或是做驢做馬去還人家的債。

佛教基於這三個基本理念，所以要求大家要修行，要做好事，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。同時還要自己淨化自己的思想意識，這叫自淨其意。