既然罪性本空，為什麼還要懺悔？
淨界法師
問：師父在課堂上，一再提到說罪性本空，同時也要我們站在那個「空」的角度來懺悔。
師父：是，這樣會比較好。
問：我的問題是說，既然這個罪性是空的，為什麼我們要來懺悔。
師父答：我知道你意思。罪性是空，但是罪相它是有緣起的。我們一件事情有體跟相，對不對？它有緣起，所以性空有緣起。就是說，當我們把業力本身回到原點的時候，我們本來是沒有罪業，這個很重要，那是因為一念的妄動。
當然無始的一念妄動，蕅益大師說就是你當下這個妄動，因為你這個一念的妄心去攀緣一個五欲的妄境，所以才有業力。你妄心攀緣妄境，造下一個虛妄的業力，創造了虛妄的生死輪迴。
虛妄不是沒有，諸位！虛妄只是說它是變化的。當佛法裡面講「凡所有相皆是虛妄」，虛妄不是沒有的意思，虛妄的意思就是說它會變化，它不是經常這樣子的。什麼是真實呢？就是它永遠這樣子的，叫真實。
那麼業性本空，業果不失，這兩個不衝突。但是你必須站在業性本空的角度來面對業果不失，這對你是最有利的心態。你必須要站在空的角度來面對緣起，站在無住的角度來生心，站在空的角度來面對有。這個是佛陀告訴我們的，這種思考模式對你的業力的反轉最快。你站在什麼角度影響到你的懺悔的成敗，就是你的理觀。
比方說你現在生病，假設我胃病，你認為胃病是治不好，你認為它是真實不能改變，你果然治不好，因為你的執著很厲害。諸位！你不要小看你的心靈力量。你一直認為你有胃病，吃什麼藥你也很難治好。你要告訴自己你本來沒有胃病，你是後來才有胃病的，你本來是健康，這個時候你觀察這個胃病是因緣生，如夢如幻，所以你吃藥你就容易把它治好。
這個就是這樣子，站在你本來沒有病的角度去治病。現在醫學也承認你心靈的力量會影響到你身體的變化。所以你看現在講身心靈，對不對？為什麼多一個靈？說你心態老是覺得你有病，再好的醫生也治不好你的病，因為你堅固地執著它。諸位你還記得嗎？你本來沒有病，你出生的時候本來沒有病，你是後來才有病的，所以可以治好。
我們是本來清淨，所以我們才有可能把所有的問題處理掉，才會成佛，就這個道理。站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障，這個對你是最有利的。你先相信這個道，這是佛陀說的。這叫理觀，觀察業性本空，你的罪業會消除得比別人快。因為你慢慢鬆脫了，把這個業力的執取放掉了，然後你該懺悔還得懺悔。
理觀不能障礙事修。不是說你觀察業性本空，就不懺悔了。你照樣懺悔，該起慚愧心照樣起慚愧心，因為你有如夢如幻的罪業，你有如夢如幻的生死輪迴，有如夢如幻的三惡道在等你，它有它的假名、假相、假用，三惡道的確是有痛苦的作用，這不能否定。所以性空不障礙緣起，緣起也不要障礙性空，這樣子最好。
讓罪業消失的方法就是「懺悔」
淨界法師
《占察善惡業報經》云：若遭眾厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。
就是說我們造了業之後，這個業不會自動消失。所謂：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
這個觀念很重要！一個人要懺悔，就必須相信業果決不會失掉的。
過去有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以今生福報很廣大。當然福報大的人比較怕死亡，但不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了罪業，所以她今生就得了癌症，中年還不是年紀很大，就得了癌症，所有的醫生都治不好。有人就建議她說：你乾脆到喜馬拉雅山去找大修行者，請他幫你加持。
這個時候，這位女居士經過了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師；當然這位上師有禪定，就入定為她觀察。他說：「你的癌症的確是有罪障。」他說：「我現在可以用我的禪定力、三昧力，把你的罪障暫時挪到後面去，你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會再得一次癌症，看你要不要？」這位女居士聽了之後就放棄了！
我覺得這位上師還是有點良心，講真話。「業果不失」就是說，我們今天身為佛弟子的基本觀念是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」如果你不認同這個觀念，你已經不是一個佛弟子了。
一切法，不管是善法、惡法，都有它「生起」的因緣，也有它「消失」的因緣！
你今天在造罪的時候，因緣是從你的內心生起的；既然這個東西是從你內心生起，別人就不能夠幫你消滅！如果說，這個罪業是外來的，是「他生的」──你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，那別人當然可以把它拿走。問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼別人就沒有辦法幫你消滅。
就像佛陀在經上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，夢中出現了很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢？是你做夢的心生起的。
佛陀不能到你的夢境裡，把你的夢境消滅掉！
佛陀只能到你的夢境裡，把方法告訴你，說：「你現在是在做夢，我告訴你消滅這個夢的方法。」你能夠依照佛法的方法操作，你覺悟了、光明出現了，這個夢境自然就消失掉，這個叫做「罪從心起將心懺。」所以當我們造了罪業以後，諸位要知道：你要把這個罪業消失的唯一方法就是「懺悔」，沒有其他方法。
有些人造了罪業之後，也不去懺悔，他去佈施，拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做「修善」，你是在積集「福報」，而你以前所造的殺盜淫妄叫做「罪業」，這是兩件事。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊還在，你來生得果報，非常的富貴，但是當罪業表現出來的時候，你也是短命多病，這兩種「業」是不能互相抵銷的！
所以，你在懺悔之前，要知道「業果」是不失的，每一個業有它所招感的相對果報──佈施招感富貴、持戒招感莊嚴…你造某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以我們在懺悔之前，就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。
消業障是要懺悔皈依發願，而不是苦行
淨界法師
什麼叫無益苦行？外道是這樣想的，他認為說，我們每個人來這個人世間都有業障，你也有業障，我也有業障，這個業障是固定的。那怎麼辦呢？我得趕快把它消掉，消業障。怎麼消業障呢？修苦行。就是說，我今天吃一點苦，我就把我的業障消一點；我明天再吃一點苦，再消一點。所以，我讓自己的痛苦越大，我消的業障就越大。就是說，「以腳加頸，怖狗自樂」，用這種去傷害狗、讓它產生痛苦的方法來自得其樂。
這個地方我們說明一下。善業、禪定、苦行都是修道的助緣，都沒有錯，只是我們在修行當中要把正道跟助道分清楚，這是一個助道。
佛教的因緣觀是緣起緣滅，你有業障是有它的因緣的，是有煩惱罪業。「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」你有業障，不是說整天叫別人拿棍子打你才叫消業障，不是這樣子。你去拜懺，要懺悔，懺悔、皈依、發願，你要發自內心地懺悔。
你不懺悔，別人拿棍子打你，打到最後你業障還是業障。所以，我們要通達緣起緣滅，每一件事情的生起一定有原因，它要還滅也是有方法的。所以我們要建立緣起的正見。消業障是透過懺悔、皈依、發願，不是透過苦行。
每天懺悔罪業，罪業的念頭是不是又會數數熏習
淨界法師
問：請問法師，法師一直在講重罪問題，必須至少懺一年，見好相為止。那麼如此說來，一個人犯殺業……
淨界法師答：對方有死亡嗎？對方死掉。那就重罪。
問：那犯後他每天不停地懺悔，殺人的念頭一次又一次在他心中再現，直至一年，那是不是又數數熏習了？
淨界法師答：我懂你意思了。請坐。謝謝。你這個問題問得非常好，謝謝你。他的意思我重複一下，就是我們今天已經犯了一個殺業，或者做了一個淫業或者偷盜的業，那你懺悔，你一定要把它給翻出來。那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數數熏習，對不對？
但是諸位要知道一個觀念，你現在把你所做的行為翻出來的時候，你是用隨喜的心還是懺悔的心，這很重要！如果你是念念隨喜或者你一點辦法都沒有，那這個時候的懺悔就更糟糕，因為你沒有懺悔的心。但是如果你今天把這個現出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了。這就不一樣，那就懺悔了。
今天你這個影像已經做了，因為諸行無常，你造了業，這個已經變成種子了，那為什麼還要把它逼出來呢？因為你逼出來的時候，你用一個新的心態來面對它，就是我用後悔的心來面對它，那就不一樣了。這個種子變成被你破壞掉了。如果你把它逼出來以後，你再回憶的時候是念念地隨喜，那麼這個現行重新回到種子的時候，勢力是增加的。這樣講，你懂嗎？你把這個影像再把它調出來有兩種可能——讓它更大；第二個，讓它更小。如果你是用懺悔的心，就是「一切我今皆懺悔」，你是用這種訶責的心來面對這個影像，這個業力是減損的，力量是減損的。它一次一次地減損，一次一次地減損。
當然，最好你能夠安住空性，站在本來沒有業障的角度來懺悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業障，這業障是後來因緣形成的。所以你用如夢如幻的懺悔，來對治如夢如幻的業障，這個最好。如果你有這個概念最好。站在「清淨本然，週遍法界」的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔。如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，「滅業障如翻大地」。從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個推土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用了。
所以你懺悔它是不是能夠很乾淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要。如果你是從業果的角度來懺悔——我造了罪業，所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這也不錯了，深信業果。但是，如果你從深信業果的基礎再知道「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，那你這個懺悔的水平更高了。
就好像說，我們以前不小心種了一棵毒樹，這棵毒樹釋放出來的空氣很肮髒，已經影響到我的呼吸了。你要把毒樹移掉有兩個方法：第一個，你用鏟子去鏟；第二個，你找一個挖土機來挖。這兩個速度不一樣吧？這就是有理觀的人在修行上他佔了很大便宜。不但是懺悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴經》講，日劫相倍。
佛法的修學本來就有高低的，沒有高低的話，你就不需要判教了。那智者大師天台判教，華嚴宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了。那怎麼判？這教怎麼判？為什麼有圓教、別教？法門的確有高低。就是你用什麼方式去處理問題，它產生的效果會不一樣，會不一樣。我們待會兒會講到空性的問題。小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產生的效果完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。
你今天學教理花很多時間，但是從長遠來說你沒有吃虧。你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學教理，你沒有吃虧。當然，你現在吃虧。但是等到你懂了以後，你會看到——他先跑，但他是騎腳踏車在跑，而你這個車子一開的時候開得很快。學教理剛開始吃虧，但是你懂了以後，你從後面追，你一點都沒有吃虧。我保證你不會吃虧的！因為你處理問題比別人快又徹底。
當然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法我們才有這樣傳承。要不然我們誰知道這個事情該怎麼做呢？所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最後到末法時代，我們還有這個傳承可以學習，讓我們知道該怎麼處理我們過去的問題。
三種判定罪業消滅的方法
淨界法師
甲三、罪除之相
我們看甲三的「罪除之相」。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
透過前面的事懺跟理觀的結合，我們有三種的判定罪業消滅的方法，有下品、中品、上品。
先看下品的罪滅之相。「或覺心神恬曠」，你拜懺以後感到內心寂靜、開闊，這個就是罪滅的一個徵兆，因為罪業是躁動不安的。你感到寂靜、安穩、開闊，這是下品。
中品，它不但滅惡，還生善，就是還生起善根。「或覺智慧頓開」，你從今以後聽聞佛法，心生法喜。你會出現法喜，表示你聽懂了，你的慧根生起了。「或處冗沓而觸念皆通」，你在這麼多繁忙、障礙的人事當中，突然間左右逢源，順逆自在。所以你不但是生起大乘善根，你還成就大乘的福德力。所以這個滅惡，還可以生善，觸念皆通。
「或遇怨仇而回瞋作喜」，這個人本來是你的冤家，結果他看到你不但不生氣，反而心生歡喜，這表示你這個人的慈悲心成就了，慈悲無障礙。慈悲心，也是屬於菩提心的一種，大乘的善根的一種。「或夢吐黑物」，你在夢中吐出污穢的物，或者在夢中洗澡，這個都是表示你的生命產生重大轉變，即將脫胎換骨。這個就是中品的功德，不但滅惡，還能夠生起善根、福德。
第三種是最困難的，就是上品功德。它不是成就大乘善根，是成就大乘的功德。「或夢往聖先賢，提攜接引」，你在夢中看到佛菩薩的開導。當然你能夠夢到佛菩薩，表示你跟他已經怎麼樣？心心相印，感應道交，互相隨順，否則你是夢不到佛菩薩的。「或夢飛步太虛」，你夢到自己飛步於太虛空當中。這表示你這個大乘的功德相。「或夢幢幡寶蓋」，在夢中見到清淨莊嚴的三寶的莊嚴相。這也是大乘功德即將成就的相狀。
總之，以上的下品、中品、上品的種種的勝事，都是「過消罪滅之象也」。
所以諸位，我們在拜懺的時候或者理觀的時候，要注意你的夢境，在夢境當中來判定你的罪滅之相。
遠離殺生，能令你惡的果報消失
夢參老和尚
【善男子。若菩薩摩訶薩。能盡形壽遠離殺生。即是施與一切眾生無驚無怖。令諸眾生不生憂苦。離毛豎畏。由此善根速得成熟。】
說一切眾生都有感情的，都愛護他自己的生命。能夠盡形壽不殺生命，如果我們能夠這樣地做，盡形壽不殺眾生，然後把這個功德又迴向給眾生，使眾生驚恐憂怖都消失了，這就叫無畏施。佈施給眾生無畏，這比那財施還重要，對一切眾生，他都生安全感。不傷害一切眾生，使眾生遠離恐怖。
由於不殺生的這個善根成熟了，善根成熟了所感應的是什麼呢？
【所有前際輪轉五趣沒生死河。因殺生故。造身語意諸惡業障。諸煩惱障。諸有情障。一切法障。諸壽命障。自作。教他。見聞隨喜，由此遠離殺生輪故。皆悉輾壞。摧滅無餘。不受果報。】
在地獄、餓鬼、畜生、人、天，這五道眾生都在生死輪轉當中。因為殺生，造成了身、語、意業一切惡的業障，乃至於煩惱障、一切有情障、一切法障、一切壽命障，就是障你的壽命不能活得長，障你聞法的聞不到法。
這個自己如是做，教他也如是做，見聞隨喜。教一切眾生不要作殺業了，不要殺眾生，對於不殺業的見聞隨喜，遠離殺生輪。這些個報感，過去生有過殺生業的，也有今生不殺生把過去的餘業也消失了，「摧滅無餘，不受果報」。
過去殺生業的果報是「前際」，「前際」就是以前過去的。由於今生盡形壽不殺生，盡形壽不殺生的這個善種子成熟了，這個善種子成熟了，你過去的所有生中作的惡業，這個惡業使你在六道輪轉，不能消失，由於今生的這個善業，不殺生，永斷殺生業，這只是身業當中的一業，就使你這個善根成熟。
能斷，這個善根成熟的能斷你的身、口、意、其他的業障，能斷其他的業障。那所有的進行的聖道障礙，說你修道的障礙，修道的障礙嘛，有煩惱障，一切的煩惱障，種種的煩惱，逼迫你不能自在。
還有一切有情的障，因為你對有情起過種種的傷害，那受諸有情的，這些給你作障礙，修道不成，有果報上來。聞法的障礙，因為你不能信解，過去的殺生業障礙你，學法的障礙，學聖法很難，學不成。
殺生的短命報，就壽命上的障礙，本來你活到七十歲、八十歲，由於你殺業太重，短命死亡，夭折。
但是你今生不殺生，不管你所作的種種的業，見聞隨喜。由於今生餘業的成就，就是遠離殺生，這一個善業的果報，使你那個苦報，本來應該受苦報的，由於不殺生，遠離殺生，由於這個果報，能令你所作的惡的障礙的果報消失。奉行一善，能夠始終不犯，就可免除三途之苦，不受苦報。
夢參老和尚《地藏十輪經》
這個世間上的罪業，是可以改變的
淨界法師
我講一個小故事，這個小故事是出在智者大師的傳記裡面。
它說：智者大師是在隋朝的時候出生。智者大師的父親是一個做官的，因為當時動亂，這個隋朝的皇帝，可能過去的福報比較不是很深厚。就是一般的皇帝，都做沒多久就被推翻，就是戰亂很多。他父親也是在戰亂當中，父、母親都死亡。死亡了以後，智者大師跟他哥哥叫陳針，兩個人是十歲左右，就被他父親的一個好朋友給收留了。他父親的好朋友，把他們養到長大以後，這個智者大師就出家，他哥哥就去從軍，作軍人。
智者大師的出家，是在果願寺，是一個小道場，他拜的師父叫法續法師。智者大師出家的時候，他的師父就叫他去種田，他就去種田。晚上他就在圖書館看書，他這個人記憶力非常好，一下子就把很多的經論都背下來，但是他師父的道場，是一個小道場，他師父也沒有發現這個人有什麼不同。他的師父有一個同參，叫做慧曠律師，這個人影響智者大師太大，這個慧曠律師他有一次到果願寺去，就發現這個小沙彌與眾不同，他跟他談了以後，發現智者大師這個人記憶力好，智慧也超人，就跟他師父說，這個人是法門龍象，不是你能夠栽培的，你要把他給佈施出來。有些人他就把自己的徒弟給佔住，他師父不是！就是佈施出去。
慧曠律師就帶著智者大師先到他的道場去，他先為他講戒律，還有講一些方等經論，那個時候，他就對大乘佛法有一點基礎。後來慧曠律師覺得他已經不能再教他以後，所以這個善知識也是不可思議，他不能教他，他也不佔有他，送他到大蘇山，去親近慧思禪師。慧思禪師一看到他以後，他說：我們過去同在釋迦牟尼佛聽聞《法華經》，現在又見面。所以智者大師也是不可思議，釋迦牟尼佛時代的時候就出現了。慧思禪師就為他講《四安樂行品》，身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行，身、口、意、誓願，就叫他修「法華三昧」。他在三七日當中，就證得旋陀羅尼，法華三昧的前方便，就是圓五品，五品觀行位，這個隨喜、讀誦、為人演說、兼行六度、正行六度，這五品旋陀羅尼。
這個時候，他就到瓦官寺去，慧思禪師就請智者大師講《法華玄義》，就是九旬談妙，解釋經題，講《妙華蓮華經》，講這個妙字，講九十天，所以這個人，開智慧的人，那個思路是不可思議。
我們今天不是講智者大師，講他哥哥。他哥哥去當兵。當了兵的時候，因為戰亂也立了很多功勞，他就做到參軍，可能是一個很大的官，參軍。那個時候，他哥哥也差不多是中年了。這個軍人的世界，多少帶一點殺業，內心當中，多多少少都累積一點罪業，殺業。他哥哥在中年的時候，突然間覺得身體不舒服。身體不舒服，去看醫生，也看不出個所以然，他是總覺得自己身體的體力，傳記上說，就像泉水一天一天的乾枯一樣。
那個體力一天不如一天，但是他去檢查，檢查不出來。他有一天就到菜市場，就類似我們講到夜市去，看到一個算命先生叫李鐵嘴。這個李鐵嘴一看到他的時候說：「先生，你的相貌裡面，死相現前，你的生命活不到一個月。」他哥哥陳針說：「那這個事情是不是能夠改呢？」這個算命先生再仔細一看說：「對不起！你這個死相特別的堅固明顯，沒辦法改變，你絕對活不了一個月。」
他哥哥聽了以後半信半疑，但是他回去以後，的確覺得生命之泉不斷乾枯，後來他就相信，就把這個參軍的職位給辭掉。辭掉以後呢，他就想到他弟弟，這弟弟在瓦官寺，那個時候智者大師出名了，就去找他弟弟。找弟弟說：「算命說我這個死相現前，這件事情定業不能轉變，我想見你一面。」智者大師就為他說這個懺法，他講方等懺法，並沒有明顯說是什麼懺法。他意思就是說，這件事情都是因緣生的，都可以改變，為他說方等懺法。然後為他說《修習止觀坐禪法要》，就是小止觀。小止觀是為他哥哥說的。他哥哥就在那個地方，一方面修懺；一方面修小止觀，這個小止觀主要就是修空觀。在那個地方修了三個多月，沒有死掉。
出來以後，他又去找那個李鐵嘴。這個李鐵嘴看到他就問這個陳居士說：「你是不是修了什麼大的陰德呢？」說：「沒有，我就在修懺、修空觀。」他說：「你那個死相消除掉了。」後來他哥哥又活了十五年。
所以這個世間上的罪業，是可以改變的，你看這個算命先生說，他已經死相現前了，都可以轉變，死亡都能夠轉變了，何況是其它的罪業。不過這個問題就是，你的內心是不是能夠真實的覺悟，問題在這個地方。
就是我們說：無明緣行，行緣識，你從這個顛倒的無明，發動的業力，去創造一個雜染的識。你如果能夠，無明滅，則行滅；行滅，則識滅，你能夠內心當中，有這個智慧的光明，折損一分的無明，就折損一分的有漏的業力，也就折損了一分的雜染的阿賴耶。
就是你從十二因緣的觀察，可以知道這個業是可以轉變的，問題是你能不能夠「無明滅」。無明一滅，後面都滅，就是說：
「此生故彼生，此有故彼有；此無故彼無，此滅故彼滅。」
無明滅，則行滅；行滅，則識滅，乃至於生滅，則老滅；老滅，則死滅；死滅，則老死、憂悲苦惱滅。而這整個關鍵，就是你內心是不是能夠生起光明的智慧！這個智慧，不是說你知道這件事情，而是你要有勝解，這個勝解是很重要，在我們凡夫位，達到勝解行地很重要。
往事不堪迴首，這句話你要永遠記住
淨界法師
我們看這個內觀的思想。諸位！如果大家佛號都念得差不多，我們假設每一個人對阿彌陀佛的皈依、對淨土的好樂是相同的，一個人臨命終的時候會不會往生，那成敗就在你內心的心理素質了。
心理素質，臨命終有一句話很重要，諸位！請你記住：往事不堪迴首！這句話你要永遠記住！我們每一次失敗就是失敗在這幾個字！第八識這個壞東西，它有無量的業力，它很想讓你去啟動它。
但是第八識有一個很大的缺點，它不能主動地去引導你，因為它是種子位。就是說，它要誘惑你，它自己不能啟動開關。如果第八識這個東西它能夠啟動開關，那完蛋了！那沒有什麼帶業往生這件事情，你把業消完再走！就是，第八識再強大，它有一個問題：它不能主動地去把你帶走，它只能夠變現一個假相來引誘你，讓你自己去啟動這個開關。
其實臨終主動權還是在我們身上。我們有無量無邊的業力，但是這個業力是一個業種子。你可千萬不要把業種子變成業力，你可千萬不要這樣做。那關鍵在哪裡呢？關鍵就是這句話：往事不堪迴首！
臨命終的時候，第八識不管丟什麼影像，記住一句話：不要處理是最好的處理！這句話你們聽懂嗎？你說，欸，我現在處理完再走！你只要跑到這個妄想，你就回不來了。你懂嗎？我們以前就是想要去處理，結果就繼續輪迴了。
不要處理是最好的處理。所以，我們很反對子女在一個臨命終人面前講一些感性的話。說，媽媽，你一輩子太辛苦，我們感激你。你覺得子女這樣對她有好處嗎？你覺得呢？你是想害她，你知道嗎？明明是往事不堪迴首，結果你把她帶到往事去了，那她怎麼往生呢？所以，為什麼臨命終的時候都要把親人拉開，因為觸景生情嘛。
懺悔法門簡介--業障重者，應修懺悔之法，為治病改命最易之法門
留言列表
佛教 
