【 「給薩護法」簡介 】
給薩護法，是藏密寧瑪巴一位重要的護法神，給薩護法，在西藏視為戰神及財神，和中國的關公類似，歡迎十方善信，發心同沾法雨，蒙三寶三根本加持，消災除障，菩提道上更為平順。
尊貴的揚唐仁波切開示：
格薩王，有人說他是本尊， 有人說他是護法。你要把他當護法， 他就是護法；把他當守衛，他就是守衛；把他當本尊，他就是本尊；把他當上師，他就是上師。你也可以把他當作上師、 本尊、護法三合一的身分。
這個灌頂有些人灌了不只一次，基於對上師的信心 和對本尊的勝解，多灌幾次頂也可以，五次六次都可以。
有些人參加很多法會，灌了很多頂。但是心裡擔心灌很多頂卻沒辦法一一修，就不敢參加灌頂。不用這樣，那麼多灌頂的本尊，根本修不完的，只要修一個法就可以了。還是可以參加灌頂的。
有些人還不知給薩王的由來，在這裡簡單講一講：
一千三百多年前蓮師在人間度化的因緣已經結束，準備到羅剎國去度眾，當時蓮師一干弟子都去送行。藏王赤松德贊的兒子傷心欲絕到昏厥，哭著說以後沒有蓮師不知該怎麼辦。蓮師安慰他，叫他別傷心，說若干年以後，這世界有需要時，他會化身為有血有肉的人出生在人間。後世的西藏國王因為受到苯教影響，對佛法有不以為然的看法。當時藏王是朗達瑪，
許多魔王化為西藏鄰國的國王，都要摧毀佛法。於是蓮師化身的給薩王誕生為人，帶著軍隊征討各國魔軍，把魔類的神識遷引到淨土，恢復佛法。
格薩王從十三歲起到八十幾歲都在打仗，他旗下的大將都是印度八十大成就者和蓮師二十五弟子的化身。格薩王本身是文殊菩薩的身、觀音菩薩的語、金剛手菩薩的意的化身。所以格薩王和他的將軍們都是“出世間的”神祇，不是“世間的”神祇。如果把格薩王當作上師來修，可以把格薩王想成蓮師，像修上師法那樣觀想蓮師就是格薩王，然後持蓮師咒。蓮師是上師本尊護法的總集，修蓮師同時就是修上師本尊護法。
也可以這樣修格薩王，有些人喜歡按照三根本，分別修上師本尊空行。修上師法 ，就是蓮師；本尊可以選觀音、普巴或威猛蓮師；空行可以選金剛瑜珈女、 綠度母或益喜措嘉佛母。
本尊要觀想得很清楚是很難的，很多人知道有生起次第、 圓滿次第。我們觀想本尊的顏色、穿的衣服、身上的飾品、手上的法器，常常想到臉的樣子就忘了身上的服飾；想到身上的服飾就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了臉的樣子。想到這個就忘了那個。
很多西藏學者研究了很多年典籍，等到要閉關修本尊的時候還是搞不清楚。真正的觀想是很複雜的。要觀想對面虛空本尊所在的無量宮的所有細節本尊和所有眷屬，要把他們觀想得像從鏡子照出來的那樣清楚，又要把他們想成如幻的顯現，才算達到生起次第。在座的沒人能做得到，所以也不用一定要觀想得很清楚。只要想本尊在我們面前的虛空，真的深深相信他就在那裡，就達到生起次第了；然後持本尊咒語，完成以後想本尊放光清淨我們，最後本尊化光融入自己，這樣就是圓滿次第了。
修上師也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好， 在地獄也好，不管我在哪裡，本尊都知道。這一世要依止他，下一世要依止他臨終時要依止他。深深的相信。
供養護法，要把護法當成是自性的一部分自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象，
是可以得到護法的幫助，自己卻無法得到護法的成就。
要依止出世間的神祇，如果依止的是世間的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公這類的神，他們有時會幫助我們，但有時會傷害我們，甚至我們死的時候，把我們引領到黑暗的地方去。
若供奉世間神祇，不能把他們當作是自己心性的一部分，也不要把任何魔類當作自己心性的一部分。這樣做容易導致錯亂、瘋狂、情緒不穩定。現在很多錯亂、瘋狂、情緒不穩定的情況，都是跟信仰世間的神祇有關。不要依靠世間的神祇，最好是不跟他們打交道。
大家都很忙，要工作賺錢。財富是基於因果的，如果有福報，不需要怎麼努力就會有錢；沒有福報，再努力也不會多有錢。不然就要花很多精力才能得到。
吃的穿的夠用就好，還有代步的車子，就可以了。接下來不妨想想，如何多花一點時間修法。
大家工作很忙沒時間，修法的時候咒語也不用念很多，念一些就好，快快樂樂過日子，沒什麼煩惱，就可以了。
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