你是沒救的那種人嗎？
淨界法師
起煩惱你還有救，起顛倒的話，你就沒救了！何以故？因為你去吃它的身體，還有它的部分，什麼叫部分呢？那個皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟眾生結下一個生死的業緣，這種情況，就好像是一個人食地中的穀物，足不離地。
我們解釋一下：在經典上說，人類在劫初的時候，是有神通的，從光音天下來有神通力，他能夠離地飛行；但是這些天人，後來因為貪愛大地長出的百谷，吃了大地生長出來的東西，就產生地氣，你吃了它的東西，你就跟它結緣，從此以後就離不開大地了；因為你吃了大地的東西，所以他的神通就失掉了，就再也飛不回去光音天了。
這意思就是說：你不斷的吃眾生肉，你跟它結下惡緣，你再也離不開眾生了，你當然你也離不開三界。怎麼辦呢？
必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。你一定是色身跟內心，都要能夠遠離它的身；身就是血肉，身分是它的皮毛、乳酪……等等，不服用也不服食，這個人才是真實的解脫。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。能夠如此宣說的，是正法眼藏：相反宣說的是邪知邪見。這裡的重點就是記住：我們不要去欠眾生的命債跟肉債。
有一個禪師，他行腳到一個鄉村，剛巧這個鄉村在辦喜事，這個禪師他是有神通，就講出一句醒世的話：
六道輪回苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮。
他說：眾生的顛倒相是很可憐的。怎麼說呢？你看孫子娶祖母——這個祖母，因為前世貪愛孫子，所以來生就變成他的太太；牛羊為上座——過去這些人吃了牛羊，現在牛羊變成人，反過來吃這些牛羊；六親鍋內煮——六親眷屬現在淪為鍋內的眾生。
諸位你看《印光大師文鈔》，他對於吃素是很強調的。如果你想今生離開三界，吃素就非常重要了！為什麼呢？我們之所以往生，有兩種力量：第一個你出離的力量。第二個三界對你系縛的力量要淡薄。第一個是你念佛的力量要強，第二個是綁住你三界的那個業力要淡薄。你不斷的吃眾生肉，你不斷的欠眾生的命債、肉債，你臨命終就很難離開，你是跟你自己過不去。
有些人他很容易跳出去，你跳不出去，因為它綁住你的力量太強；就像佛陀講的譬喻，你不斷吃大地的百谷，你就跟大地結緣，產生一種吸引的力量。所以本經在吃眾生肉這部分，是制的很重，你看它全都是在講眾生肉——
第一個妨礙你的慈悲心；第二個，你種下一個眾生的業緣，你要出離三界相對困難。
當然這個地方的重點，還是在其心不殺，即使你一時之間不能馬上改變，但是你一定要生起正知正見，要起慚愧心。因為本經很重視你的因地─就是菩薩種性。你即便有過失、你內心很清楚、生起慚愧心，你的心還是安住正道，你還有救。所以在本經，最怕的是你起顛倒，那就沒辦法了！在《楞嚴經》裡面，起煩惱你還有救，起顛倒的話，你就沒救了，因為你的修學根本已經失掉了。
你要不覺悟，誰也救不了你！
上淨下界法師
「凡聖之別，聖人之所以成聖，凡夫之所以變成凡夫，關鍵就在流轉門跟還滅門。」什麼叫流轉門？他的內心世界是：觸、作意、受、想、思。觸就是接觸，心跟外境接觸時，產生作意，然後產生一種感受，可能是快樂的感受，然後在感受的情境當中，打了很多的妄想，之後產生思，就開始去造作了。
也就是說：凡夫的心念，是由你所接觸的環境來決定，回到家裡就開始放逸，去佛堂就很用功，所以你的心永遠做不了主，你的心是外境決定的。接觸三寶的因緣，你的善根就現前，遇到染污的環境，你就放逸，完全依你所接觸的環境來決定。
聖人就不是這樣，他是先作意，作意就是智慧的觀照，不管遇到什麼環境，能自我要求。修行人的特點是懂得回光返照，不向外攀緣。諸位要知道：你一旦向外攀緣，就跟過去的業力結合。外境是怎麼產生的？那是過去的業力所顯現的。你去攀緣外境，那你一定活在阿賴耶識。你活在外境，你就生起很多的感受、生起很多的妄想，然後又繼續造業構成一種惡性循環，起惑（煩惱）→造業，造業之後得果報；得果報之後又起另外一個煩惱，就是一種輪回性。
為什麼我們一生又一生流轉到現在還是這個狀況呢？就是我們活在一種等流性、輪回性，前生打什麼妄想，今生還打什麼妄想，怎麼可能改變呢？我們要知道一個觀念：你的生命要改變，只有一種情況，就是你自己想要改變，沒有其他情況。佛陀不能改變你，佛陀只能說法讓你瞭解道理，讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺，你要不覺悟，誰也救不了你！
這地方有講到一個觀念：生命的轉變，是來自於內心的轉變！攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：
第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力--有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改變。
所以，你一旦動攀緣心，一定會啓動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的--有些東西你會起貪欲去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。
第二個，你會產生錯誤的想象。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒想結合起來，你就造罪了。
怎麼辦呢？《楞嚴經》是怎麼去對治攀緣心？《楞嚴經》是認為：業力所變現的這一部分，我們沒辦法改變；哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。...你的信仰很重要。當你提起正念的時候，你要深信你心中的善根是真實的功德，你內心的菩提心、對阿彌陀佛信仰的願力，那種善根是真實的！你用真實的信心、真實的願力，去攀緣阿彌陀佛真實的功德，一定可以對治這一切虛妄的假相！
以佛法的角度來說，無論你怎麼樣攀緣，只要一念的回光返照就夠了，這一念的回光返照，就能夠消除百千萬億劫的攀緣。為什麼？就好像千年暗室，只要找得到電燈，一瞬間它就亮了，不用等到千年才亮。那他憑什麼臨終時，能夠把地獄的猛火，化成清涼風？憑的就是他臨終的--回光返照，把心帶回家了。他以前是離家出走--一念迷，生死浩然；現在他遇到善知識的開導，回光返照找到他心中的光明，把他真實的善根表現出來--一念悟，輪回頓息。
你連心都不明白，怎麼調整呢？
上淨下界法師
什麼是真如呢？它的體性，經典上給它兩句話，叫「清淨本然，周遍法界」！清淨這兩個字很重要，不管我們無量劫來，打了多少的妄想，但是我們的心，還是清淨，這句話什麼意思呢？這個清淨的重點就在「本然」這兩個字，這兩個字太重要了！這個清淨，不是你修來的，它是你本來就清淨，修來的清淨是對立的。
你看一張白紙，它的清淨是一種對立性的清淨，你用墨汁去潑它，它就黑了，但是虛空的清淨呢？它是圓融性的，虛空可以容納白色，也可以容納黑色，所以虛空的清淨是圓融性的，因為它離一切相。
所以清淨的意思就是說，它不是雜染相也不是清淨相，是離一切相，這叫「清淨」。它不是善也不是惡，所以它容納一切的善惡，這就是我們的本來面目，因為離一切相，因為無住的原故，所以它周遍法界，這是它的體性
所有的教法都在發現明瞭生命的真相——這個人為什麼會流轉？這個人為什麼會還滅？說明流轉門、還滅門，而整個流轉、還滅的因緣就在你一念的心的迷悟。所以如何地明白這一念心、進一步地去調整這一念心，是個關鍵，你連心都不明白，你怎麼調整呢？所以這個地方在教法上，你應該先明白一念心性即空、即假、即中的真實相。
然後再講修觀：我今此心，全真成妄，全妄即真。這個在修觀這句話實在是太重要了，太重要了。我們如果說這句話不明白，那在整個天台宗的判教，你不能入大乘種姓的，不可以的。就是我們這一念心的相貌，當我們是迷的時候是全真成妄，全部的真心全體是妄想，當我們悟的時候全體的妄想變成全部的真心，這個是大乘的不二法門。
這個地方，在大乘的思想當中，說這個諸佛的解脫在眾生的心行中求。就是你因地的時候，什麼叫稱性起修？就是你一定要透過大乘經論的聞思，然後肯定你這一念打妄想的心全體是真如本性的全體大用，它的本性就是真如。你以後成佛以後，你以後在菩提樹下一念的相應，相應慧現前，成就佛道，那個靈靈覺覺的佛性跟你現在這個靈靈覺覺的覺性是不二的，沒有離開你這一念打妄想的心。所以這個地方是很重要的，這個不二的思想。
若不能當下反觀，則靈知靈覺之性，恆被一切法所區局。縱慧成四辯，定入四空，依舊迷已為物，認物為已。我們如果不能夠回光返照一念心性即空即假即中，那麼我們靈靈覺覺的本性被一切法，這個一切法當然指五蘊，被五蘊所障礙，執著五蘊為自我。這樣子，雖然你的智慧很高，成就四無礙辯，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，乃至於成就四空定，依舊是迷已為物，認物為已。
世間最大的罪業是什麼？能讓人永難回頭！愚癡跟邪見有什麼差別？
喝酒吃肉吃大蒜能否往生西方？吃肉念經或念佛，有如『含血噴經書』？
留言列表
佛教 
