菩提煉心曼陀羅

道人與正常人之間如何做個平衡

淨界法師

問：道人感覺像是有一個出離的部分；我們還是要成為一個正常人，好像又要入世扮演我現在的角色；可是我現在扮演現世各種複雜的角色的時候，我還要有道心。就是在道人跟正常人之間的平衡，請師父再來開示一下。

淨界法師答：我們一般人開始學《楞嚴經》的時候，會進入到一種不正常的狀態，真的！這個是正常狀態。你如果學《楞嚴經》以後，還很正常，那就不正常了。因為你學完《楞嚴經》以後，你得到的訊息就是「這些都是多餘的」，你本來都沒有嘛，本來無一物嘛，你自己去惹塵埃了，你自己去找的，人生業力是你自找的，一念妄動才有輪迴嘛。你會覺得本來無一物，你何苦去惹塵埃呢？

所以一個人學完《楞嚴經》以後，會落入不正常狀態，可能會三年；可能會五年；甚至有些人會十年，但是我覺得我們要有包容心，因為每一個人都要經過「見山不是山，見水不是水」的階段，叫「從假入空」。他待的時間會由他的善根、悲心不同，有些人慈悲心比較重，入了三年，他趕快就從空性跑出來，又重新「見山是山、見水是水」。

但是我告訴大家，每一個菩薩都有一個不正常的狀態，這是正常的！如果你現在是墮入空性當中，你會對有些事情很排斥，你不要太自責自己，每一個人都這樣走過來的，包括我們都是這樣子走過來的。剛開始會先遠離它，帶一點排斥，都有可能的。

但是你《楞嚴經》學完以後，如果你走不出空性，我建議你讀《法華經》，《法華經》又不一樣了。《楞嚴經》它把所有相狀的東西，說得一文不值，「離一切相」，它就講這個相狀，根本你就是自己找麻煩，這是灰塵。你為什麼要用灰塵，往清淨的身上灑呢？《楞嚴經》就是這樣。《楞嚴經》告訴我們，所有相狀的東西，都是帶給你痛苦的，是一無是處的。

但是《法華經》就不一樣了，《法華經》叫「藉相修心」，佛陀說你要成就無量的莊嚴波羅蜜，你還要去面對眾生相，把你以前丟棄的眾生再借回來，藉眾生相來修佈施；藉眾生相來成就你的忍辱，這個時候「即一切法」。你要成就佈施的法，從哪裡來呢？從眾生相而來嘛！你不去面對眾生，你怎麼修佈施的法呢？所以相狀不能求，但是法要成就啊。但是你沒有相，你就不可能有波羅蜜的法，萬德莊嚴之法，你不可能要成就阿羅漢嘛。

所以阿羅漢跟菩薩最大的差別就是：菩薩入了空性以後，他還有《法華經》把他救出來。我現在還不敢講《法華經》，為什麼？其實很多人在期待，我希望大家在空性的法水裡再多泡一會。因為我們的執著太重，不要急著出來。你讀《法華經》以後，你會有一個衝動：「Do something！」，做什麼事都好，就是幹點實事啊！

《法華經》就是這個知識，用大悲心。因為相狀不會傷害你，你換個心態——「藉相修心」，它反而是你一種成就。但是現在我告訴你這個，你可能會產生矛盾，你說你要我把相放掉，現在又要找回來，大家會有一種衝擊，是吧！

所以我希望大家《楞嚴經》學完以後，能先沉澱一下。《楞嚴經》的思想，是掃一切相，離一切相，這些塵埃都是多餘的。我本來都沒有這些相狀的，我相、人相、眾生相、壽者相，是吧！

所以如果你現在落入《楞嚴經》的空性裡面，不要著急，正常過程。在空性的法水裡面，洗滌你的塵埃，先待一會，也不著急著出來。但是當《法華經》講完以後，你會有不同的心態。

《法華經》佛陀太厲害了！佛陀有本事把你帶進去，他就有本事把你帶出來。你《二十八品》聽完，利根人有可能前面幾品就出來了，法說，就從空出假了！中根人在中間一點，中根人是因緣說。後根人佛陀講譬喻說的時候，你肯定要出來，三週說完，一定讓你出來。所以我讀完《法華經》感覺佛陀太厲害了！

佛陀有本事，讓你從因緣假相裡面「從假入空」，他用《楞嚴經》的法水，把你從有相裡面帶到空性，他也又用《法華經》的法水把你「從空出假」，從空性把你帶出來。真的！但是如果你現在覺得好像跟生命格格不入，這是正常情況。每一個人在治療的過程當中，這是必經的療程。

只有極少數的人，他可以馬上從假入空，又馬上從空出假，這是極少數的人。他可以即空、即假、即中，空假一次解決，這種人現在幾乎沒有了。

正常都要分成兩個療程，兩個階段，先從假入空，經過《楞嚴經》三年的法水的洗滌，五年、十年都沒關係。

但是你學完《法華經》的時候，你的心態就不一樣了，你會覺得相狀沒有錯，「色不迷人，人自迷」。其實因緣假相，它本來不會沾惹到你的，你只要「安住空性」，你還可以藉這個相狀，它反而是你修行的一種增上緣，「轉因緣成菩提道」。

但是這個法，我們現在不急著傳授，我們希望大家先在《楞嚴經》的空性裡面，先待一會。你先深入一下空性，但是你不用緊張，佛陀後面還有藥，會把你從空裡面拉出來的。佛陀太厲害了！你只要把《法華經·二十八品》聽完，你自己會受不了，從空性跑出來。因為那個相狀，它不但不是過失，反而是你一個成長的增上緣，歷事鍊心、藉假修真。

現在我要講的就是說，同學之間，如果有些人，他學了《楞嚴經》會變得很奇怪，希望大家多一點包容。因為他從一個攀緣外境的情況，他要經過第一個療程，這個是正常的，這正常的！因為你不斷地去指責他，他自己會惶恐，是不是我自己做錯了，其實他沒有做錯，這個是正常過程。

今生可能是你無量生命裡最美好的一次

淨界法師 

阿賴耶識它是怎麼樣？它受熏，你每一次投胎，或多或少都有一些壽命，或者幾天，或者幾年，或者幾十年，對不對？那你這個生命一定有一些身口意的活動，你一動，第八識就開始受熏。所以，你不可能每一生的阿賴耶識都固定，因為它不斷地接受訊息。你不要說每一生，你今天的阿賴耶識跟昨天就不一樣，一天就不一樣，這是第一個。

第二個，為什麼我們出生以後都不能記得以前的事情？其實阿賴耶識有很多種子，你今生只是阿賴耶識很多種子中的一小塊種子起現行。所以，福報大的人他很難修出離心。他很容易被今生美好的光景所騙，以為他生生世世都是如此。所以，福報大的人很容易起常見。

我要提醒大家，你今生可能是你無量生命裡面最美好的一次，真的。你可能過去受了很多三惡道的苦，你忘掉了。你剛好今生抽中了最好的一塊業力出來，你今生是你無量的種子中的一小部分。佛陀用水泡比喻，你想想看，大海的海水這麼多，它只是其中一個水泡。不要太相信今生，它是你很多生命的其中一小塊而已。你真的不要被今生的因緣騙了，尤其福報大的人。佛陀要我們修無常觀。

你這些業力本來就沒有什麼相關性。你今生可能就是哪一生做了五戒十善的業，或者是上品，或者中品，或者下品的業力表現出來了。而第七意識的執著——我愛執，這個執著很特別，它不緣過去，也不緣未來，它只執著今生。為什麼它不能把前生的自我概念延續下來？第七意識是很專心的，它「隨所生所繫」——得什麼果報，第七意識就緣什麼，像什麼。當你是螞蟻時，它就變成一個螞蟻的自我。當你變成一個國王時，第七意識就變成以國王為自我。所以，它的整個因緣全部都在變化當中，佛法講無我，它沒有一個常一不變的東西。

為何越修行習氣卻越嚴重

淨界法師

我們的習氣應該怎麼對治呢？

有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。

有些人他修行愈力，愈精進，他能夠在拜佛、持咒、念佛當中，做很大的加行，但是，習氣愈發者，他愈修行，結果我們跟他的生活一接觸，發現他的貪煩惱、瞋煩惱、我慢心比以前更重，比沒有修行之前更嚴重。

這件事是怎麼回事呢？印祖講出一個他的因緣：乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。

這個是因為他在加行的過程當中，只知道依止外在的數目。他知道我今天把功課做完了，我今天已經拜了一千拜了，這件事情功課圓滿，他內心只是注意整個外在的事項數目，不知道用佛法的道理，來觀照這一念的煩惱，不知道用佛法的道理消化，來觀照修正這個內心的煩惱。所以「不知反照回光，克除己心中之妄情」，妄想執著所造成的結果。

這就是他為什麼會愈修行，煩惱愈重，就是這個樣子，他根本就沒有把這個法回歸到內心上。

應該怎麼辦呢？當於平時，預為提防，則遇境逢緣，自可不發。

所以說，我們對於煩惱習氣，在平常靜中修的時候，平常做定課的時候，就必須要去成就一種清淨的善根，能夠對治的一個善根，你在遇境逢緣的時候，才能夠不去發動過去的老毛病，就是你應該在靜中先栽培這個善根。

——摘自《印光大師文鈔選讀》