諸善萬行之功德，「為佛果大覺之根本者，稱為德本」。我們淨宗同學，行門這五個科目就是德本，淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，就是這五科，很好記。太多了記不得，記不得怎麼能做到？我們就抓住這五條，這五個科目，念念不能忘失。時時刻刻起心動念、言語造作，都跟這五個科目相應，這個人真正有德。我們不必看別人，看自己，自己有沒有把這個東西丟失了。
下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。
真嚴法師：佛陀的話是自相矛盾麼？
頂禮師父，弟子在網上看到這麼一篇文章《學佛的人不要再迷信》，其中講到「佛並不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己」。對於這句話，好像有道理，因為有句話「行有不得 反求諸己」、「泥菩薩過河自身難保」，這些都是說遇到問題不要總向外求。
噶瑪巴尊者
如果我們不學習、也不實修，總是在求法，祈請給法、給大法，這是不行的；就像有人請了大藏經之後，就供在家裡，不念也不修──很多時候我們一提到「大藏經」，就感覺好像要好好珍藏起來、好好供在櫃子裡，希望不要變成這個樣子。
【太橋旦曾堪布︰檢驗學佛成績的六種錯誤】
很多修行者之所以無法取得成就，皆是因為他們對四共加行（人身難得，壽命無常，輪迴過患，因果不虛）的體會不夠深刻，對此生的貪執——財色名利、親朋好友、五蘊等的貪執都沒有斷除。由於他們內心還在追求某些此生的利益，因而無法生起出離心，所修的法與內心的追求相顛倒，就像水面上的油一樣只浮於表面。
堪欽慈誠羅珠
我們有些學佛的人，一方面應該是說很虔誠，但是這個虔誠當中帶有一個盲目的虔誠，就是不太考慮別人的感受。比如，我們一個人吃素，其他家裡的人不吃素，然後我們強迫他們去吃素。他們不吃素，我們就生氣，然後吵架，每一次都弄得大家非常不開心。當然我們為了家人去殺雞宰鴨，這樣子的事情是非常原則性的，我們無論如何不能去做；但是如果像吃素這類的事情上面，我們也要懂得尊重別人——我吃素你們尊重我，你們吃葷我也尊重你們，各吃各的相互都不干涉。
“辯才無礙”的法病
在過去有些自以為自己了悟佛法的人，背著行囊四處走山尋寺，尋明師名師。但他們不為學法，而為辯法。每到一處，他們都佯裝謙卑，向師詢問，但不久他們就開始與那些老師們辯法。他們雄辯滔滔，開口懸河，字如珠磯，思維狡黠，常常辯得別人啞口無言。人們送他們一個“大法雄”的稱號，他們得意的不得了。彷彿那些劍客一樣，在修行之路，他們背著自己法的劍到處找人比劍。
開願法師：修行功德，千萬不要只回向給冤親債主！
問：師父，很多人都在問這個問題：如果我給別人回向的話，會招很多的眾生過來，到時候我自己修行不進去了，因為我自己的冤親債主沒有解決。這樣是不是對我有很大的影響？對生活、修行都會有很大的影響？
慈誠羅珠堪布：小心，你可能已落入了外道
外道雖然也講了一些空性，但是，他們講不出緣起性空的空性。他們所講的空性，只是一些很粗大的空性，不是顯空無別的空性。比如說，有些外道也說，現在我們眼睛看到的、耳朵聽見的那些東西是如幻如夢的。
什麼情況之下構成誹謗正法的罪業？
上淨下界法師
恆傳法師：給菩薩點錢，菩薩就能保佑平安，這是愚癡之見嗎？
虛雲老和尚開示：有神通就是有修行了？餓鬼和畜生都有五通
多做善事，能往生極樂世界嗎？
以前我曾見過一位居士，他自己說學佛快二十年了，常常布施、施捨，常常放生、捐款，常常組織法事、參拜佛寺。後來有一次他說：“我不信做了這麼多的善事，臨終一天，不接引我往生極樂世界!”這一句話直白地透露出他對往生極樂的標准，根本就是不清楚，以為可以靠修持功德往生極樂、以為可以靠世間福德得生極樂、以為自己不用深信真願、做好事佛陀自然來接引他!
達真堪布：你學佛的心態正確嗎？
很多初學者、初皈依者，祈求的是健康、聰明、平安、升官、發財等世間的福報;稍有一點正知正念的人知道要求解脫、求佛果，但這同樣是有所求，而且是為自己：“我要解脫，我要獲得佛的果位。我解脫了、成佛了，就再也不煩惱、不痛苦了，再也不會遭遇災難了。成佛以後就有廣大的神通，有很多特異功能，可以掌握很多人的命運，可以做人上之人，甚至可以統治他們……”這種動機是不純的，心態是不正確的，不是真正學佛人的心態。
佛教 
