記住!!修行人絕不能讓這種東西過夜,特別是在家人!
南北朝的齊朝時,有一位叫作僧遠的和尚住在梁州薛寺,他不守戒律,有時喝酒吃肉。一天忽然夢見神人憤怒的指責他說:「你是出家人,這樣造惡業,怎麼不拿鏡子自己照一照?」早晨起來,自己照了一下,見兩眼邊緣現出暗黑色,以為是灰塵,用手去抹,才發覺眉毛居然隨手脫落。僧遠大驚失色,立刻反省自責,痛改前非,從此穿舊衲衣,破鞋子,吃長素,只在每天中午吃一頓飯。早晚向佛懺悔,懊悔痛心的落淚。
記住!!修行人絕不能讓這種東西過夜,特別是在家人!
南北朝的齊朝時,有一位叫作僧遠的和尚住在梁州薛寺,他不守戒律,有時喝酒吃肉。一天忽然夢見神人憤怒的指責他說:「你是出家人,這樣造惡業,怎麼不拿鏡子自己照一照?」早晨起來,自己照了一下,見兩眼邊緣現出暗黑色,以為是灰塵,用手去抹,才發覺眉毛居然隨手脫落。僧遠大驚失色,立刻反省自責,痛改前非,從此穿舊衲衣,破鞋子,吃長素,只在每天中午吃一頓飯。早晚向佛懺悔,懊悔痛心的落淚。
煩惱化清涼
現在很多人讀誦一部經論時,一味地注重詞藻華麗、文句優美,根本不詳細觀察文字所表達的真實意義。譬如,有些人經常引用《六祖壇經》中「煩惱即菩提」,自我標榜博學多聞、有所俢為。對於修行人而言,學習佛法不要流於形式,最重要的就是能夠通達法義,並且將教法付諸於實修,這樣才能夠把煩惱轉為道用。如果我們不了解法義,不要輕易對他人宣講佛法,以免助長貪慾心和傲慢心等習氣。
大安法師:每天醒後用十一問來反省自己
如果在黎明,早上你睡眠之後,你坐起來,在那種夜氣清明之際,你靜坐,迴光返照。像曾子一樣的“吾日三省吾身”,來反省自己。你反省自己,你就問一問自己。這裡提出十一點,這都是反省自己。
莫讓你的言行,使他人退轉道心
索達吉堪布
怎樣才算是將佛法融入生活?
想將佛法融入生活,我們首先心中要有佛法,如果心裡根本沒有佛法,那拿什麼去融入到生活當中呢?根本沒有辦法。所以首先要有正知正見,要有出離心和菩提心,這樣才能將佛法融入到日常生活當中。
學佛不是要脫離俗界,而是要超越凡俗心境
皈依是學佛的開始。皈依不僅指一個儀式,更是一種心態:以三寶為師,依據佛法來指導自己生命的決心。有這樣的心,才叫做「皈依」。以皈依心為內涵,再輔以莊嚴的儀式,強化誓願力,猶如學生參加開學典禮,而後正式學習。製定合理規劃,按照規劃來學習,而不是根據感覺來學習。
智慧對修行人來說非常重要
慧律法師
在家身份的,尤其不能忘記自己是修行人
希阿榮博堪布
頂果欽哲仁波切:修行人究竟在修什麼?
心猶如相續的河流,假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下,你做的持咒,觀想,念誦,禪修,乃至談吐高超的見地,顯現高超的行為,這些都是在浪費時間。
《邁向生命的圓滿》耕雲先生講述
我們必須承認一個事實,就是有著太多的人不曉得人活著為了什麼?因而糊裏糊塗的糟蹋了大好人生,而且也不只是與草木同朽而已,甚至用自己的錯誤釀造著人生的苦汁,在生活的歷程中呈現出太多的黯淡、悽苦、無奈,當然更不曉得何以生而為人,以及怎樣活下去,因而偏離了人生的方向。
飄浮的人,無法證得究竟法喜。佛教中經常用馴象來喻示調心。在寺院的牆壁壁畫上有幅《修定圖》描述修行者淨化心靈成長之圖。圖用象來比喻學習佛法的幾個階段,意思是說人剛學佛時就像那不羈不馴的黑像一樣,思想不開悟,障礙重重,必須加以強制。猴子和火焰是象徵佛教哲理中所說的“心”。當業障和心靈得到了淨化,由強制達到了自覺自願,就和那象的顏色由黑逐漸變白、脾氣由暴躁變馴服一樣,徹底開悟了。再看看那背景,山腳下水浪翻滾,沿途風光枯燥;而山頂上卻是花紅柳綠、白雲繚繞,星辰日月爭輝。----主題推薦
出家人表用功修行的行者,他的鉤索表正念,棍表正知,這些是他馴心的工具。大象表心,它的黑色表沉沒。猴子表掉舉。兔表細微的沉。在路上,有5種修定的進程上令我們分心的東西(色聲香味觸覺的外竟,對應眼耳鼻舌身):一面鏡子,表色和色的誘惑。一對樂器,表聲和其誘惑。一個裝了香水的海螺,表香和其誘惑。水果,表味和其誘惑。一塊布,表觸和其誘惑。路上有一些火,這些火表四作意。在初修時火比較猛,越往上走,火越小,這指開始修的時候必須用功力度大和很刻意,到後來不必太力度大和很刻意了。
語言是一把刀子,這四種話堅決不能說!
佛成寺