飄浮的人，無法證得究竟法喜。佛教中經常用馴象來喻示調心。在寺院的牆壁壁畫上有幅《修定圖》描述修行者淨化心靈成長之圖。圖用象來比喻學習佛法的幾個階段，意思是說人剛學佛時就像那不羈不馴的黑像一樣，思想不開悟，障礙重重，必須加以強制。猴子和火焰是象徵佛教哲理中所說的“心”。當業障和心靈得到了淨化，由強制達到了自覺自願，就和那象的顏色由黑逐漸變白、脾氣由暴躁變馴服一樣，徹底開悟了。再看看那背景，山腳下水浪翻滾，沿途風光枯燥；而山頂上卻是花紅柳綠、白雲繚繞，星辰日月爭輝。----主題推薦
出家人表用功修行的行者，他的鉤索表正念，棍表正知，這些是他馴心的工具。大象表心，它的黑色表沉沒。猴子表掉舉。兔表細微的沉。在路上，有5種修定的進程上令我們分心的東西（色聲香味觸覺的外竟，對應眼耳鼻舌身）：一面鏡子，表色和色的誘惑。一對樂器，表聲和其誘惑。一個裝了香水的海螺，表香和其誘惑。水果，表味和其誘惑。一塊布，表觸和其誘惑。路上有一些火，這些火表四作意。在初修時火比較猛，越往上走，火越小，這指開始修的時候必須用功力度大和很刻意，到後來不必太力度大和很刻意了。
這幅圖正是喻示修行必經的九個階段，稱為“九住心”。“九住心”亦可稱為“九住定”是修習禪定的九個階次，是初學行者勘驗禪定修學進度，最具體、實際的準則。猶如寧馬的九乘次第，就像樓梯的台階。上一個台階，就會有不同的發現與收穫。在瑪哈瑜珈階段，還會注重外在的壇城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不強調外在壇城，而僅僅強調自身壇城了；到了阿底瑜伽（大yuan曼）的時候，心本來就是佛的壇城了，身體只是心的投影與幻像，最關鍵的還是內心。以下參考《成佛之道》所說，說明如下：
1。內住心
一般人都習慣將心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵聽到好聽的就一直聽，舌頭嘗到好吃的就多吃一點，原本清淨的心，透過六根一直向外追求，於是本來清淨的心就變成染污心、貪慾心、嗔恨心‥‥‥。習定，即是將散亂心收攝，讓心意住在預設的“所緣對象”上，這是習定的第一步，稱為“內住”。（行者手拿工具在追象但追不到，這時象被猴拉著跑，二者都為黑色。路上火很猛烈。這是說明在開始的時候，心完全不受控，必須很用力修，而且很用力修也不太見成績。）
2。續住心
初習定者，雖然將心收攝於所緣對象，但無始來的虛妄心念，會習慣性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時心就跑到所想的人事物上去。經過一段時間後，若忽而“正知”升起，又把心拉回置於所緣對象，可是一會兒又忘記，又想到別的事情，於是心又再次跑掉，經覺照又再拉回，像這樣斷續不定的來回於所緣對象，是修定的第二步，稱為“續住”。（行者手拿工具在追象但還是追不到，象還是被猴拉著跑，但二者黑色少了一點點。這是說明在第二階段的時候，心能在很短的時段裡停駐在所緣上。）
3。安住心
此時，心已較習慣安住於所緣對象，妄念一起，即能發覺，並立刻把心拉回，心較安定，不會常常往外跑，這樣的心境，稱為“安住”。（行者的鉤索綁到象了，像已不再被猴拉著跑，但還是跟著猴子。二者黑色又少了一點點，這時兔出現了，但注意看，在這時，象猴兔開始看向和尚了（前2階段，像是看著追著猴的！）。這部分圖表示在這階段我們能攝心，心開始有一點點受控了，但一在外界干擾時就心散了）。
4。近住心
心已能安住於所緣對象，對所觀之對象雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念向外攀緣，便能立刻警覺。隨時觀照於所緣對象，稱為“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。這是說明在這階段我們能攝心，但一在外界干擾時仍然心散。)
5。調伏心
從攝心向內，而至“近住”，皆是把心扣住在所緣對象上；到調順的階段，就會知道修定很好，體驗到修禪定的殊勝。例如：看書時理解力慢慢增強，辦事時精神較能集中，身也有了變化，心也能常處平靜當中。所以身心之情緒變化皆能得到具體的改善。降服煩惱的力量也增強了，對於五欲、三毒、男女相之誘惑等，亦能以靜制動，不容易為外境所惑。（現在行者不止鉤索綁到象，連棍也出動的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉著象尾巴了，象猴兔半白了。此時仍然有兔。這是說明在這階段我們基本上已對粗的沉掉有控制了，但細微的還有。）
6。寂靜心
調順”是克服外境的誘惑，到了“寂靜”，是降伏發自內心的雜念。如：曾經看過的錄影帶、電影、雜誌圖片、或思念鄉里、國家等尋思。五蓋──貪慾、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德克制它了，不易再受它的擾亂。至此，內心是寂靜了。寂靜，如深夜的寂然無聲一般，並非是涅槃的寂靜，行者應知！（兔不見了，表細微的沉也受控了，但仍然有細微的掉舉。這時象猴的白的程度已過一半了。注意這時火很小了，表示這時候只間歇用力保持定就足夠了。）
7。最極寂靜心
上面的寂靜，還是以靜定來制伏尋、伺等煩惱的，如以石頭暫時把草壓住，但被壓住的草還蠢動著，並非煩惱心念全不現起了。現在已進步到，尋伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五住到七住，就是降伏煩惱的過程。必靜而又淨，才能向正定邁進。（注意這時行者不必再用比較粗暴的工具了，只是輕輕地盯著象就足夠了，猴子也投降了。這表示在這階段，粗的沉掉早沒了，細的沉也受控了，細微的掉舉也幾乎沒了。）
8。一趣心
心已安住，不受內外不良因素所動亂，到了平等正直持心的階段。就此努力使心專注一境，力求自然的、不斷的、相續的任運而住。（注意這時和以上都不見有火了，猴子不見了，大象變得很白。這說明在此階段時，能長期在定中了，心已完全受控。）
9。等持住心
這是專注一趣的更進步，工夫純熟，不加功用，無作任運自在、自然的相續而住。習定至此階段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的時間，亦因人而異。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越“九住心”。所以基礎定法之養成，應依此修習，要能正確認識自己的進程，才不會生增上慢，而貽誤了自己，傷害他人。習禪的最高目標，固然在轉迷成悟，如果一開始便高談迷悟的問題，除了少數根機深厚明利的人之外，對大多數人而言，是不切實際的。行者坐著修定，象很乖乖地躺在他旁邊，馴的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出來，這是說隨等持住心後的境界和修持。彩虹路上的飛天和尚表身的輕安，行者騎象表心的輕安。最後，行者騎白象，而且有火和劍，這是表止觀雙運。這火和下面表四作意的火意思不同，這是指智慧火。劍是表能斷輪迴的無我智慧正見。
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