益西彭措堪布
心中緣想暇滿難得等後，對於修法生起愛樂之心。 （《淨心引導》原文）
此處要求修法之前對修法生起愛樂心，不是口中說我喜歡修，而是要運用方法由衷地生起愛樂之心。什麼方法呢？就是憶念該法的利益。如何能觀想到利益呢？這就要思惟暇滿難得等相關的法義。
譬如，結合暇滿來思惟：自己現在修法沒有障礙，順緣也具足，可以開始實修四種觀法，從內因、外緣各方面觀察，心裡明白這實際是得到了百千萬劫稀有難逢的一次機會，因此倍感慶幸。或者，從暇滿人生意義極大的角度觀察：今生得了人身，心識具有特殊的能力，只要自己肯用功觀修，一定能見到五取蘊不淨、無常、苦惱、無我的自性，由此可以真正放下輪迴、止息貪慾。想到觀修的意義如此重大，心裡自然發起珍惜之心。
或者放眼輪迴，所有生死的過患皆從有漏業產生，有漏業源於煩惱，煩惱又來自非理作意，此非理作意就是萬苦的根源。由此可以斷定：一、若不遣除常樂我淨的顛倒作意，必然緣五蘊數數生起貪嗔，勢必還要繼續輪迴，這一去又不知何時才是出頭之日；二、現在能隨本法如理作意，開始從根本上對治非理作意，輪迴從此可以出離。想到這裡，內心充滿歡喜。
我們無始以來一直沒有突破生死，雖然偶爾也會希求解脫，卻不明修行的方法，或者雖知方法，卻沒有全心投入實修。今天值遇妙法又能實修，這是真正截斷輪迴的時候到了，只要持之以恆地觀修，一旦圓滿修法，就是告別生死輪迴的一天。如此，通過思惟引發對修法的歡喜心。
或者結合業果來思惟：除了極少數依靠福田力的特殊情況，如果沒有出離心和無我正見攝持，不論做什麼，都只是造集感召生死的業而已，只有以出離心或無我正見攝持，才能造下隨順解脫的業。而現在觀修五取蘊多體、無常、苦惱、無我，就是修出離心和無我，能真正種下解脫之因，遣除相續中長久潛伏、為害極大的各種妄執。而且，因為是正對治的緣故，串習越深，就越能制伏煩惱、淨化相續。想到這裡，便對這個修法深生歡喜。
或者結合功德的量來思惟：觀修此法等於是修習十億經藏的扼要，即使只是修習一彈指頃，也能無數倍超過天界一千年中供養三寶的功德。
修好此法，容易成就止觀，再修習大乘空性、大悲等深廣法門，就有堅實的基礎。這樣憶念修法的利益，引生歡喜心，才算達到第二個加行的要求。
文章轉自：藥師佛大光明論壇
留言列表
佛教 
